Resumen
Al interior del
paradigma cualitativo de los procesos de investigación en la cosmovisión andina
le interesa comprender la conducta humana desde el propio marco de referencia
de quién o quiénes actúan. La aplicación de referentes técnicos operables en
ambientes culturales en donde prevalece el conocimiento ancestral y sabiduría
se debe armonizar con los preceptos científicos y su aplicación, para que la
práctica real permita la innovación continua de los procesos de trabajo
comunitario rural. Desde la academia se debe fortalecer un perfil de
investigador en estos ambientes interculturales, en donde el desempeño como tal
explicite desde adentro alternativas genuinas para solucionar problemas de los
colectivos sociales. El nivel de compromiso de la comunidad también es
importante; la jerarquía de los estamentos comunitarios en donde se diferencian
dirigentes, líderes y lideresas y el trabajo de aquellos con mayores niveles de
experiencia en procesos de desarrollo marcan huella en su historia de
prosperidad hacia el bienestar colectivo con justicia social. El determinar
técnicas e instrumentos extraídos de la realidad del runa andino nos permite
compartir experiencias tanto con la academia como con expertos que se motivan
por investigar en el mundo andino, para que a partir de este referente emerjan
posturas prácticas y alternativas de solución a los grandes problemas
comunitarios. La aplicación es la contextualización de los saberes, de su
cosmovisión. Un saber de vida y para la vida es un saber práctico de alta
incidencia en este nivel de desarrollo.
Palabras clave: Investigación cualitativa;
conocimiento; sabiduría; técnicas e instrumentos; proyecto.
Abstract
Within
the qualitative paradigm of the research processes in the Andean worldview, there
is marked interest in understanding human behavior from the frame of reference
of who is or who are acting. The application of technical references that can
be operated in cultural environments where ancestral knowledge and wisdom
prevail must be harmonized with scientific precepts and their application, so
that real practice allows continuous innovation in rural community work
processes. From the academy, a researcher profile must be strengthened in these
intercultural environments, where performance as such explains from the inside
genuine alternatives to solve the problems of social groups. The level of
community engagement is also important; the hierarchy of community levels where
leaders differ, and the work of those with higher levels of experience in
development processes mark their history of prosperity towards collective
well-being with social justice. Determining techniques and instruments
extracted from the reality of the Andean rune allows us to share experiences
both with the academy and with experts who are motivated to investigate in the
Andean world, so that from this referent, practical and alternative positions
of solution to the biggest community problems arise. The application is the
contextualization of knowledge, its worldview. A knowledge of life and for life
is a practical knowledge of high incidence at this level of development.
Keywords:
Qualitative
investigation; knowledge; wisdom; techniques and instruments; project.
La investigación Cualitativa
en la Cosmovisión Andina: Técnicas e Instrumentos
Un aspecto intercultural ya
encarno en mi persona. Mi concepción filosófica del mundo andino es un punto de
vista exógeno-endógeno, a la vez desde afuera y dentro (insider-outsider). Yo
no soy andino de procedencia, y por lo tanto nunca puedo (ni lo pretendo) ser
sujeto de este pensamiento filosófico, sino a lo mejor su interprete.
Josef Estermann.
La
cosmovisión andina es la interrelación holística de la aplicación de sus
principios: relacionalidad, correspondencia, complementariedad, reciprocidad,
relacionalidad del todo: lógica andina. Las decisiones colectivas sobre el
comportamiento individual o grupal siempre están basadas en los principios de
la lógica andina.
La
lógica andina, como cultura de una colectividad, se manifiesta por sistemas: de
representación, normativos y los de expresión. El enfoque sistémico de
representación se muestra en la realidad como conjuntos conceptuales y
simbólicos por medio de los cuales los miembros de un ayllu tratan de
interpretarse a sí mismos y al mundo. Como corolario a este anuncio, se podría
afirmar, la conceptualización está presente en el mundo andino como resultado
de la relacionalidad del todo, de la interconexión de los principios andinos,
entre naturaleza, hombre y símbolo.
Los
elementos que estructuran la construcción de conceptos son:
·
Ethos:
carácter del hombre, símbolos; elementos que intervienen directamente en el
registro de experiencias con sus códigos, significados y escala de valores.
·
Mitos:
ecos de su estructura social, principalmente en el ámbito religioso, rituales,
creación-necesidades, necesidad social.
En
este ambiente descrito, los procesos de investigación con énfasis en lo
cualitativo que se desarrollan en estos niveles culturales de los pueblos
andinos para buscar solucionar sus problemas en territorio, involucra la
utilización de mecanismos, técnicas e instrumentos extraídos de su propia
realidad, con la finalidad de transformar con el accionar colectivo y positivo
de los comuneros los escenarios de vida de estos habitantes de la ruralidad.
Desarrollo
Investigación Cualitativa
Los paradigmas de investigación cuantitativa y
cualitativa han sido los referentes para incursionar en procesos de
investigación y desarrollo que han buscado el bienestar del ser humano. Debido
a los postulados teóricos, el paradigma cuantitativo ha sido preocupación de
estudiosos que a pie juntillas declaran y sostiene la supremacía sobre otros
paradigmas investigativos.
Sin
embargo, en opinión de los investigadores sociales de finales del siglo XIX,
ni la teoría del conocimiento, ni los procedimientos científicos instaurados
desde las ciencias naturales, ni en general el paradigma racionalista o
cuantitativo, respondían a las exigencias histórico-humanistas de las ciencias
sociales (Goyes, 2002, p.11).
La
investigación cualitativa es otra aproximación teórica que se apuntala en
señalar su objeto “como el estudio de la gente a partir de lo que dicen y hacen
las personas en el escenario social y cultural”
(Ujaen, 2014, p.1).
Tres
apartados que fundamentan la investigación cualitativa: ciencia, sabiduría y
cosmovisión andina.
La
ciencia puede ser considerada como un esfuerzo colectivo de una multitud de
investigadores, escépticos y pragmáticos, que basan sus conclusiones en una
cuidadosa y progresiva búsqueda de hechos por medio del uso sistemático y
constante de los experimentos, con gran respeto por la evidencia objetiva (Jaffe, 2008, p.50).
Sabiduría, al entender de Estudillo (s.f.), “es la
ciencia de la vida. Es la ciencia que nos enseña a utilizar el sentido común,
con el objetivo de llevar una vida más dichosa, saludable y completa. Como toda
ciencia, se puede estudiar, investigar y experimentar (p.8).
La
cosmovisión andina constituye el reconocimiento del otro, la alteridad, la
corresponsabilidad planetaria, una nueva forma de definir al runa andino en su
contexto y procesos vivenciales de praxis y nexos con la pacha mama; las
experiencias de vida en el mundo andino, sus principios y lógica productiva
colectiva. El saber andino, ese saber práctico de reconocimiento social con
identidad cultural. La cosmovisión andina se manifiesta en los conceptos de la
captación de la realidad del mundo indígena como centro de su accionar.
Componentes
Macro de una Investigación Cualitativa en un Contexto Colectivo del Runa Andino
(Filosofía Andina)
Buscar
una propuesta desde adentro, que valide la acción comunitaria con sinergia de
un equipo de investigadores que han logrado insertarse en la realidad andina,
es la aspiración de solución del problema de significación esencial para este
conglomerado social que no está aislado a su suerte sino más bien, como actor
social, gestiona un entramado externo para la búsqueda de recursos económicos y
financieros, que ayude a entrar en un nivel de equidad que armonice la
prosperidad, la justicia social y la felicidad de los habitantes de este
planeta o de la pacha mama.
Los
componentes macro que podemos definir como abordaje de una investigación cualitativa
en un espacio territorial del runa andino, en el cual se orientan a través de
la cosmovisión indígena, son:
·
Estructuración
de acuerdos y compromisos entre los investigadores y los comuneros.
·
Identificación
de la experiencia campesina en la formulación de proyectos de desarrollo social
y productivo.
·
Reflexión
con carácter inductivo – deductivo, de doble vía (investigadores-comuneros).
·
Conceptualización
de los procesos.
·
Ejecución
o praxis de un proyecto de desarrollo social y productivo.
Estructuración de acuerdos y compromisos
Esta acción es vital. Constituye el encuentro de dos
culturas, el runa tupari ,por un lado y por otro los investigadores
formados en un afán de la supremacía occidental y su nivel de cientificismo. Es
un espacio para la armonía. De respeto a la alteridad. De reivindicar la
corresponsabilidad del bienestar del planeta. Sin revanchismo racial. Las dos
visiones son complementarias para el progreso y desarrollo de la raza humana. Es
conocimiento y sabiduría en armoniosa convivencia.
Identificación de experiencia campesina
La visión epistemológica de la cosmovisión
indígena-campesina predominantemente, la acción concreta que transforma la
realidad para el bienestar colectivo es fundamental.
Los
niveles experienciales de apropiación de recursos, gestión transparente,
concreción de la realidad a través de solucionar los problemas, son
determinantes para inclusive precisar los niveles de compromiso de los
habitantes de un territorio hacia el bienestar social. Sectores con mayores
niveles experienciales de relaciones con agentes externos califican como
territorios prósperos y vivenciales.
El
individuo en contacto cooperativo con otros individuos aprende y sociabiliza
sus saberes. Es la concreción de vida supeditada a las experiencias.
El
conocimiento transforma al hombre, el que con su acción cultural se
contextualiza en una realidad de convivencia.
Reflexión
Las reflexiones son necesarias para inducir
conceptualizaciones de las experiencias, las que posibilitan una red de tejido
social que tiene nexos para generar más reflexiones de conceptos con
estructuración de cuestionamientos clave y que profundizan más el análisis para
transformar la realidad para bien de sus habitantes.
Conceptualización de procesos
En la lógica andina se identifica como la cosmovisión,
en donde su enfoque de sabiduría sistematiza los procesos de vida para avanzar
al progreso y la reivindicación de los pueblos sometidos y que hoy son fuente
de enseñanza para otras culturas.
Las
decisiones colectivas sobre el comportamiento individual o grupal siempre están
basadas en los principios de la lógica andina. Como cultura de una
colectividad, la lógica andina se manifiesta por sistemas: de representación,
normativos y de expresión.
Proyecto de desarrollo
Un saber de vida y para la vida es un saber práctico
que de no concretarse en la realidad no permite su reconocimiento social como
un saber colectivo con identidad cultural y alternativo. Aquí existen modelos
de gestión comunitario totalmente propositivos para concebir otras formas de
alcanzar los resultados armónicos de convivencia entre habitantes de diversas
culturas, posicionamientos alternativos y complementarios a la visión
científica occidental.
Concreción
de Vida: Saber Colectivo
Los saberes estructuran el saber colectivo de un
territorio. Los procesos de investigación cualitativa que pueden desarrollarse
en el mundo andino pueden determinar las siguientes fases:
·
Inserción
del equipo: que tiene implicaciones en presentar la propuesta de acción a los
dirigentes de la organización de segundo grado (OSG) acompañados de los
documentos pertinentes y la socialización de la propuesta a la asamblea
comunitaria con material didáctico de difusión.
Desarrollo de un anteproyecto de investigación acción, en donde el medio
de verificación establezca la estructura de un documento memoria de cabildo,
asamblea comunitaria, anteproyecto, estrategias de acción, objetivos e
indicadores para evaluación del desempeño de cada uno de los actores:
investigadores, dirigentes y comuneros.
·
Discusión
preliminar y acuerdos entre las partes: esboza la discusión y estructuración de
compromisos entre dirigentes y comuneros con el equipo de investigación.
Designación de técnico y promotor local, acceso a los documentos de la
comunidad, apoyo logístico de la OSG. Todo evidenciado como medio de
verificación: actas de asambleas, actas de sesión, oficios. Esto involucra a:
investigadores, dirigentes, técnico local, promotor local, comuneros.
·
Diagnóstico:
constituye revisión y análisis de documentos técnicos locales a fin de
identificar sus experiencias de desarrollo, la preparación compartida de
instrumentos de investigación, aplicación de instrumentos, elaboración de
informe. Como producto de esta fase se tiene el diagnóstico de la situación
social y productiva de la comunidad. Como medio de verificación de identifica
al documento del diagnóstico. Esto implica cumplir el rol de cada uno de los
actores ya identificados.
·
Identificación
del problema: se basa en la determinación de la necesidad social y productiva
de la comunidad a resolverse y el cómo se efectuará, la metodología de
solución. Como producto se puede precisar el estudio de factibilidad del proyecto
específico del territorio comunitario. Como medio de verificación, el estudio
de factibilidad y los actores sociales involucrados en solucionar el problema.
·
Planificación
del proyecto de desarrollo productivo y social: esto implica la conformación
del equipo técnico, estudio de mercado y planificación del proyecto. Como
productos identificamos al diseño final y análisis financiero y social.
·
Financiamiento:
presentación del proyecto a la entidad que dará el financiamiento, para su
análisis y calificación, previa a la asignación de recursos financieros. Como
medio de verificación se precisa la firma del convenio de ejecución del
proyecto: entidad que otorga el financiamiento y la OSG. Se genera el documento
del convenio.
·
Ejecución:
designación de promotores locales y ejecución del proyecto. Como medio de
verificación se tiene el oficio de designación por la asamblea comunitaria y
realización de los componentes del proyecto. Informes y oficios como
evidencias.
·
Evaluación:
asambleas comunitarias de seguimiento y evaluación, reuniones semanales de la
directiva de la OSG, planificación y evaluación semanal del proyecto, informes
técnicos. Informe final. Actores involucrados en la investigación acción.
Es
de señalar con aspecto relevante el proceso de inserción, el cual se identifica
como aquel “proceso de acercamiento hacia la gente y la zona donde haremos el
diagnóstico. Significa adentrarse poco a poco y compartir con los compañeros
ciertas actividades” (Astorga, 1994, p.50).
Técnicas
e Instrumentos
El paradigma cualitativo de los procesos rigurosos de
investigación requiere acoger técnicas e instrumentos que pueden generar una
metodología de trabajo académico, que se sustente en el conocimiento ancestral,
científico y en la práctica real, motivando, a su vez, la innovación continua
de los procesos de desarrollo social comunitario. Entonces, una vez que se ha
pragmatizado en la praxis comunitaria una vivencia académica, se podría aportar
a la precisión de técnicas e instrumentos que permitan el abordaje en una
investigación cualitativa en el contexto de vivencia del mundo andino. Es
menester indicar que el uso de toda una amalgama de técnicas e instrumentos
permitiría cubrir con las expectativas de desarrollo social de la comunidad y
el empoderamiento de otros niveles académicos que hacen en la práctica que las
actividades sean sustentables y sostenibles para bien del entorno de la raza
humana o del homo sapiens andino. Podemos describirlos así:
·
El
Ciclo Experiencial de Aprendizaje (C.E.A.): categorizado como una técnica en
cada diálogo con la comunidad. Se parte de las experiencias previas de los
comuneros, básicamente, en actividades en las cuales hayan tenido participación
real y concreta. Las fases posteriores del C.E.A., serían desarrolladas con la
facilitación de los investigadores. Las fases del C.E.A. se definen en el
siguiente contexto: El alumno-comunero activo (experiencia), reflexivo
(observación-reflexión), teórico (conceptualización abstracta), pragmático
(aprende haciendo).
·
Mingas
de planificación: se refieren a una técnica de planificación participativa
extraída de esa realidad, en la cual interviene entonces la comunidad, con la
facilitación de los investigadores, en la elaboración de planes, actividades o
tareas a cumplirse y que una vez en procesos de evaluación a través de las
mingas de evaluación se determinará los niveles de cumplimiento o alejamiento
de este escenario pensado antes de accionar.
·
Registros
etnográficos: técnica que tiene su data en investigaciones de corte
etnográfico. Para ser aplicados en reuniones colectivas de dirigentes o
comuneros con el propósito de recoger en forma escrita y fidedigna la
ocurrencia de los conceptos individuales y grupales. Esta técnica se aplica
mediante dos fases: i) descripción de los hechos, ii) interpretación de los
mismos por parte de los investigadores sin sesgo alguno, sino a la luz de la
ciencia y a la buena intencionalidad de la prosperidad.
·
Observación
participante y no participante: los investigadores, en muchos casos por respeto
a las jerarquías comunitarias, adoptan actitudes participantes y no
participantes, en función de la importancia de las decisiones que se deben
tomar. El técnico debe formar parte del contexto, pero debido a casos que se
deben debatir entre los comuneros, deben ser espacios en que ellos asuman sus
responsabilidades, sin la manipulación externa que podría afectar a los
genuinos intereses de desarrollo social. Esta técnica permite entonces el
registro de ciertos aspectos o limitantes de no intromisión externa.
·
Entrevistas
estructuradas y no estructuradas: el diseño de las entrevistas en este
paradigma puede tener el siguiente itinerario en función de: i) la importancia
del tema a abordar, ii) la persona entrevistada, iii) la jerarquía en la
comunidad, iv) el conocimiento del tema o experticia. Esta técnica suele
frecuentemente ser fortaleza de las investigaciones cuantitativas; sin embargo,
el abordaje de la integralidad de un problema a investigarse puede optarse por
el uso en el mundo de la investigación cualitativa.
·
Entrevistas
en profundidad: se aplican básicamente a los expertos, ancianos, informantes
claves, ex dirigentes comunitarios, dirigentes de las Organizaciones sociales u
Organismos de Segundo Grado, autoridades parroquiales y seccionales de los
gobiernos autónomos descentralizados. Esta técnica facilita la sinergia de
acción de los intereses comunitarios y los fines investigativos para
transformar la realidad comunitaria de un sector específico.
·
Análisis
de contenidos: técnica que posibilita la triangulación para asegurar su
fidelidad de uso futuro. Todos los documentos escritos de propiedad comunitaria
o individual son expuestos a un análisis.
·
Fotografías
y otras técnicas audiovisuales: son los archivos gráficos que nos permiten
recoger momentos vitales e históricos en la vida de la comunidad y del proceso
investigativo. Forman parte del bagaje cultural que hoy gracias a las TIC se
guardan celosamente en mecanismos y equipos de vanguardia.
·
Métodos
interactivos y no interactivos: se aplican
en función del evento a desarrollarse. En casos de requerir la participación
grupal o comunitaria se activa a los participantes a través de la motivación
intrínseca que es la búsqueda de solución a sus problemas. Se estructuran
comunidades de aprendizaje. En otras ocasiones el investigador solamente radica
su desempeño al registro etnográfico.
·
Relatos
de vida y biografías: en consideración a que la organización tiene su
trayectoria de vida y de luchas, el historial permite identificar a líderes y
lideresas, cuyas improntas de lucha por el bienestar comunitario han dejado
huellas vivas para otros que han tomado la posta de reivindicar la justicia
social y el buen reparto de la riqueza hacia las mayorías o colectivos de una
sociedad. Técnica de apostolado de dirigentes que se formaron en la lucha
cotidiana por dar días mejores a su pueblo.
·
Informe
periódicos: presentados con periodicidad planificada, dan cuenta de las
acciones ejecutadas por la organización de segundo grado (OSG) hacia quienes
están dotando de recursos financieros a los diferentes proyectos productivos de
la comunidad. Además, dentro de la comunidad evidencian un proceso de rendición
de cuentas de manera permanente del accionar y gestión.
·
Guías
metodológicas: instrumentos que tienen por objeto la planificación diaria de
las actividades de los investigadores y comuneros para el cumplimiento de
acuerdos y compromisos previos.
·
Historiales:
instrumentos que posibilita la identificación de la forma de organización
comunitaria, sus luchas, trayectoria, procesos de desarrollo social. Reposan en
archivos comunitarios.
·
Comunicación
no verbal: los investigadores deben identificar actitudes, acciones, gestos y
otros de carácter personal con la finalidad de determinar niveles de respuesta
a los procesos presentados. Hay muchas cosas que se pueden comunicar sin
hablar.
·
Registros
de visitas: posibilitan conocer los criterios de elementos externos sobre la
acción desarrollada en la comunidad.
·
Fichas
de observación: la estructuración facilita poder evidenciar la secuencia lógica
de la observación realizada y los productos obtenidos.
·
Registros
diarios: referidos a determinar lo que se hizo diariamente en cumplimiento de
su rol; una medida de evaluación para mejorar la consecución de acciones
estratégicas planteadas.
·
Libros
de obra: permiten el registro de avance de proyectos, trabajos, obras de
infraestructura, siembras, plantaciones, explotaciones agrícolas y otras.
Estas
técnicas e instrumentos ayudan a diagnosticar el contexto comunitario real y
pragmático, a desarrollar el itinerario investigativo y a evaluar los logros de
bienestar económico y social de la comunidad específica en donde se accione el
proceso de investigación cualitativa. No da lugar a interpretaciones sesgadas y
pone de relevancia cada acción planificada, ejecutada y evaluada. Con estas
técnicas e instrumentos se generan evidencias técnicas de cada una de las fases
determinadas en la metodología del trabajo investigativo a la luz del paradigma
cualitativo.
La
sistematización del proceso investigativo en el mundo andino contextualiza un
enfoque intercultural, “es una manera de ver, una actitud de compromiso, un
cierto hábito intelectual que esté presente en todos los esfuerzos filosóficos”
(Estermann, 2009, p.12).
Conclusión
La educación y su acción determinan que la
investigación del paradigma cualitativo o etnográfico sea inductiva, subjetiva,
generativa y constructivista. Inductiva en tanto que parte de la observación de
un fenómeno mediante la recogida de datos. Subjetiva porque analiza y explica
datos subjetivos que sus actores usan para conceptuar sus propias experiencias
y su visión del mundo. Generativa en la medida que intenta generar constructos
y proposiciones a partir de la descripción sistemática de fenómenos y variables
de base de datos diversas. Constructivistas porque su análisis se hace en base a
lo que va sucediendo.
La
supremacía cultural estereotipada en occidente no les ha permitido ver de que
los hombres y sus familias conforman actores sociales capaces de generar y
trasmitir conocimientos, de acumular experiencia, de inventar, innovar y
experimentar y, en fin, de hacer cultura durante su eterna tarea de arrancarle
bienes a la naturaleza.
En
los procesos de investigación se alcanza la construcción y reconstrucción de la
realidad como reflejo fidedigno de lo que pasa en esa realidad práctica del
runa andino. Las técnicas e instrumentos facilitan la sistematización de estos
procesos dinámicos de acción investigativa.
Los
procesos de vida que se desarrollan en el mundo andino constituyen fuentes de
aprendizaje y de trasmisión intergeneracional.
Muchos
de los practicantes de esta experiencia de vida en su colectividad, que han
podido elevar a nivel de constructos su peculiar desarrollo, se han destacado
en su visión renovadora al frente de sus conglomerados, practicando los
predicamentos de la construcción teórica de la vida práctica del runa andino, constituyéndose
en una práctica educativa. Es educación para la vida y para el desarrollo.
Se
busca con la educación universitaria desde la academia disminuir la brecha de
las inequidades, generar espacios para de una manera contestataria emanar
acciones para superar el subdesarrollo. La academia, su responsabilidad y
reflexión de la epistemología de los modelos de vida deberá con su talante
armonizar con los enfoques culturales y ancestrales de los pueblos, elevándolos
al mismo nivel de ser seres humanos habitantes de nuestro planeta. Bien
pondríamos al debate, para no incurrir en una práctica de doble intencionalidad
los postulados de Freire (1970), defensor de la educación emancipadora: “Nadie
libera a nadie, nadie se libera sólo, los hombres se liberan en comunión. Nadie
educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí
mediatizados por el mundo” (p.56).
Tenemos
la seguridad del impacto en la academia para reconocer una metodología de
trabajo investigativo en las comunidades andinas y ejecutar trabajos
compartidos desde las ciencias de la educación.