Resumen
La
presencia de la universidad en las comunidades indígenas – campesinas con su
gestión de extensión universitaria no debe ser estéril, con visión verticalista,
y no dejar huella escrita en el consciente colectivo; es decir, no ha pasado
nada, sigue como antes el territorio sin un afán de búsqueda de procesos de
cambio en su contexto de desarrollo. La presencia de la universidad en el territorio
debe ser bien vista y generar simpatía en los colectivos sociales, lograr que
los talentos humanos desde la universidad logren adentrarse en las vivencias de
la cosmovisión andina y generar propuestas de desarrollo social y económico,
trazando el itinerario de un trabajo en minga por la vida. La universidad no
debe estar a espaldas de estos colectivos sociales. Los procesos de
investigación (extensión) deben guardar sinergia para buscar soluciones a los
problemas que se convierten en dilemas sociales en muchos de los casos. La
academia debe fortalecer estos encuentros sociales y con verdadero liderazgo
avanzar juntos a un ambiente de justicia social y bienestar de las familias.
El
dominio de metodologías de extensión universitaria será el vehículo cultural
del encuentro de dos visiones, la utilización del Ciclo Experiencial de
Aprendizaje como un constructo cultural constructivista y aplicado al escenario
del runa andino permitirá hacer eficiente los procesos productivos que son
paliativos de urgentes necesidades en territorio. Así se marcará la diferencia
de procesos estériles o de letra muerta en lo concerniente a la extensión
universitaria.
Astorga
(1994) sentencia al respecto que solamente quien ha logrado insertarse en
territorio puede solucionar la problemática desde su propia realidad. Para
recoger informaciones de la gente y su realidad…hay que meterse o insertarse en
la vida de la comunidad.
Palabras
clave: Extensión universitaria; cosmovisión
andina; experiencias previas; aprendizaje colaborativo; constructivismo.
Summary
The presence of the university in the indigenous-peasant communities with its management of university extension should not be sterile, with a top-down vision, and not leave a written mark on the collective consciousness; that is to say, nothing has happened, the territory continues as before without an eagerness to search for change processes in its development context. The presence of the university in the territory must be well seen and generate sympathy in social groups, ensure that human talents from the university manage to delve into the experiences of the Andean worldview and generate proposals for social and economic development, tracing the itinerary of a voluntary work for life. The university should not be behind these social groups. Research processes (extension) must maintain synergy to seek solutions to problems that become social dilemmas in many cases. The academy must strengthen these social encounters and with true leadership advance together to an environment of social justice and well-being of families.
The domain of university extension methodologies will be the cultural vehicle of the meeting of two visions, the use of the Experiential Learning Cycle as a constructivist cultural construct and applied to the Andean rune scenario will allow efficient production processes that are palliative of urgent needs in the territory. This will make the difference between sterile processes or dead letter in relation to university extension.
Astorga (1994) sentences in this regard, that only those who have managed to insert themselves in the territory can solve the problem from their own reality. To collect information about the people and their reality ... you have to get involved or insert yourself in the life of the community.
Keywords: University extension; Andean worldview; previous experiences; collaborative learning; constructivism.
El
Ciclo Experiencial de Aprendizaje como Método Universitario de Trabajo en
Procesos de Extensión Universitaria en Comunidades Indígenas – Campesinas
“Si me caí es porque estaba caminando y
el caminar vale la pena aunque te caigas”.
Eduardo Galeano.
La
problematización contextualizada en la lectura entrelíneas del énfasis de
autoridades universitarias que llegaron a subirse al sistema y seguir haciendo
poco o mucho a falta de iniciativas innovadoras, su capacidad limitada de
gestión al cerrar filas en grupo de minorías que tomaban el poder y se
obnubilaban saciando sus apetitos particulares, no entendieron jamás que la
acción viva de la academia estaba en el pueblo y sus necesidades insatisfechas.
Ahí su génesis para proponer una transformación de las estructuras sociales,
justificar la razón existencial de esta institución obligada a liderar los
procesos de desarrollo de vida.
En
este andar, signado ya en la historia vivida de algunos entes de Educación
Superior, han dejado huella de no tener certeza en el ámbito de esta gestión
sustantiva de la universidad, como lo es la extensión, menospreciándole en
ocasiones y en otras solamente con el afán de meros cumplidores.
En
el abordaje de procesos de perfeccionamiento docente y al impulsar
investigaciones de la acción universitaria, se jerarquizaron falencias
generales, al abordar qué es la extensión en las universidades, así:
·
No
existe relación directa con el entorno productivo.
·
Dificultad
en identificar la temática investigativa.
·
Falta
de gestión de autoridades.
·
Rompimiento
de relaciones entre universidad y sociedad productiva.
·
Pérdida
de imagen por la calidad del producto entregado.
·
Desconocimiento
de las necesidades del entorno.
De
manera concomitante a este escenario, ya en la “milicia académica”, también se
configura un estatus quo, medido a veces por el desaire de las comunidades
indígenas – campesinas que no creían en el afán evangelizador académico de
entidades con poses verticalistas en su accionar timorato, al no sustentar el
pan de cada día a sus hogares. Se pudo advertir, también, lo que se expone a
continuación:
·
Los
docentes extensionistas no parten de las experiencias previas de los
participantes.
·
La
identificación de los conocimientos previos no es una práctica pedagógica de
los docentes extensionistas.
·
El
proceso de extensión se caracteriza porque los docentes extensionistas
solamente entregan conceptos descontextualizados y dirigidos desde afuera.
·
Los
contenidos son aplicados en prácticas de comprobación en una mínima cantidad.
En
cambio, del escenario del prisma teórico-práctico del C.E.A. y sus variables,
que se complementan a los dos enunciados anteriores respecto de jerarquizar el
ámbito del problema, se puede anunciar lo siguiente:
·
La
metodología de extensión universitaria es antidemocrática, asistencialista y
vertical.
·
La
planificación actual de la extensión universitaria no considera fundamental el
conocimiento y experiencias comunitarias.
·
No
hay reconocimiento de la alteridad.
·
No
se considera a las comunidades para estructurar el currículo de capacitación.
·
La
metodología de extensión universitaria entrega contenidos descontextualizados.
·
No
hay trascendencia socioeconómica.
Late
en el sentir del andamiaje de estructuras de entidades, todavía, ese perseguir
no superado aún: investigación sin destino y descuido de la relación con la
sociedad.
Caminante
no hay camino. En el constructo de la metodología alternativa de trabajo de
extensión universitaria, se debe vivenciar la acción estratégica de saberes y aprenderes
con la visión científica, sinergia y sobre todo dar el empoderamiento a los
verdaderos constructores de esta vivencia en territorio, como lo es la
extensión, para extraer de la propia realidad constructos que permitan
sustentar proyectos de desarrollo social y que brinde paz y armonía a la
vivencia andina.
Entonces
el liderazgo exigido de la sociedad a la universidad, para que su acción sea
bien vista, se debe repotenciar con gente con sabiduría que no fracture el fin
de justicia social, sino venga a robustecer este ambiente: universidad,
sociedad, metodología de extensión, fases del proceso de extensión, C.E.A.
andino, perfil del extensionista universitario e investigación participativa.
Argumentos que permitirán transitar por un itinerario de felicidad y justicia
para los colectivos sociales que se van visibilizando en el cometido cierto de
insertarse en los procesos de prosperidad económica que permitan la concreción
y realizaciones individuales y colectivas.
Gestión
Pedagógica de la Tarea de Extensión Universitaria
“Si lo sueñas puedes realizarlo”.
Walt Disney
A
la sentencia determinada por Walt Disney, los colectivos con profundas
convicciones de las condiciones paupérrimas existenciales se han convertido en
referentes de desarrollo social, y económico. Steve Jobs, con su máxima “Sé un
punto de referencia de calidad…”, constituyen direccionamientos positivos para
los colectivos sociales y el vivir bien. Entonces, las acciones realizadas en
el escenario indígena – campesino de planificación y ejecución de manera
colectiva (participativa), es el camino genuino en la búsqueda de soluciones a
sus problemas concretos.
En
la educación de adultos, como estrategia metodológica, el uso del catalizador
social que armonice las variables de innovación en el campo educacional, el círculo
experiencial de aprendizaje impulsa el cumplimiento de los objetivos y metas de
la entidad universitaria y del colectivo indígena – campesino. Los componentes
de esta “estrella del aprendizaje” dinamizan los procesos cognitivos y
concretos de doble vía.
La
planificación de la extensión universitaria debe considerar como un valor ético
y moral el respeto a la alteridad, con lo que la “otra realidad” se manifiesta
con la ciencia de la vida, la “sabiduría”.
Las
experiencias de aprendizaje cooperativo, comparadas con las de naturaleza
competitiva e individualista, favorecen al establecimiento de relaciones entre
los alumnos mucho más positivas que caracterizadas por la simpatía, la
atención, la cortesía y el respeto mutuo, así como por sentimientos recíprocos
de obligación y ayuda (Coll, 1994,
p.108).
Vygotsky
propuso el concepto de zona de desarrollo próximo para explicar el desface
existente entre la resolución individual y social de problemas y tareas
cognitivas: a menudo, las personas somos capaces de resolver problemas o de
efectuar aprendizajes nuevos cuando contamos con la ayuda de nuestros
semejantes (Coll, 1994, p.124).
Parafraseando
a Coll et al. (1995), la escuela educativa toma en consideración, aspectos
culturales de los pueblos para afianzar un aprendizaje que permite proyectarse
y realizarse en la sociedad.
De
apariencia semejante, el análisis de Carretero (2009) conceptualiza al
constructivismo desde tres opciones válidas: un aprendizaje puede darse y
corroborar con aspectos culturales y la interacción social, con amigos aprenden
más y la interacción social y los conflictos dentro de los individuos producen
un cambio conceptual.
El
saber popular, entendido como el conjunto de experiencias validadas en el no
delimitado ámbito del mundo cotidiano, establecidas en las nociones empíricas
del lenguaje común y corriente y acumuladas en la ontogénesis y filogénesis
como saber del pueblo sobre la naturaleza y la sociedad (Gallego,
1995, p.88).
Con
este tipo de enfoques de estudiosos de la temática y que han aportado al
mejoramiento de la gestión de la extensión universitaria, se puede advertir un
constructo que se eyecta desde la propia realidad en territorio y en armonía,
sabiduría con ciencia occidental, sirven de base para cumplir con sus
propósitos de visibilizar sus esfuerzos para insertarse en procesos de
desarrollo de vida, sostenido en el tiempo y en el espacio. Solo un equipo que
se ha insertado en la realidad concreta podrá investigar los problemas desde
adentro (Astorga, 1994).
Se plantea, entonces, estar con la gente, ir conociendo e ir sintiendo.
Con
esto, el C.E.A. categóricamente podemos mencionar que otorga:
· Aprendizaje
de nuevos conocimientos.
· Validación
de la Extensión (participación social).
· Esta
metodología supera a la sistematización de experiencias.
· Se
armoniza un aprendizaje: conocimiento científico y conocimiento ancestral.
· Se
producen aprendizajes: iconográficos, inductivos, deductivos, representativos.
Es
indispensable saber qué es el método de aprendizaje y su abordaje. Para ello se
requiere emplear los medios que resultaren más convenientes con el propósito de
que el aprendizaje sea más vívido para los estudiantes…la selección del método
se relaciona con la forma en que ha de organizarse el proceso (Hernández
& Infante, 2016).
Inserción
del Equipo
Por
el perfil básico de los investigadores (extensionistas universitarios), deben
conocer la filosofía andina y ser técnicos bien formados en liderazgo educativo,
con énfasis en procesos de desarrollo económico y social, a saber:
· Democrático.
· Dominio
de técnicas de trabajo con grupos.
· Dominio
de metodologías de extensión e investigación.
· Tener
conocimiento de la cosmovisión indígena – campesina.
· Practicante
de valores universales.
· Estar
comprometido con el grupo social.
· Predisposición
para el trabajo con comunidades.
· Adaptabilidad.
· Dispuesto
a romper paradigmas.
· Eficiente
en su accionar.
· Dominio
de su especialización profesional.
· Conocer
y entender el idioma quichua, de preferencia.
Por
una parte, se deben observar estos criterios que deben ser parte del perfil
profesional del extensionista y también los siguientes criterios de selección de
las comunidades:
· Comunidad
indígena campesina.
· Nivel
organizativo de la comunidad.
· Experiencias
de la comunidad en acciones similares.
· Facilidad
de acceso físico.
· Expectativas
positivas de desarrollo de la comunidad.
· Nivel
de apertura y compromisos de los comuneros para realizar el trabajo en equipo.
· Nivel
de liderazgo y gestión de los dirigentes comunales.
En
esta parte del proceso investigativo o de extensión universitaria se puede
colegir el siguiente C.E.A. – fase de inserción:
-
Experiencia:
Identificación de acciones similares. El equipo
técnico expone su propuesta de acompañamiento que llevaría a cabo a fin de que
la comunidad cuente con su apoyo técnico permanente hasta la realización de un
proyecto específico.
-
Reflexión:
Análisis y síntesis de experiencias para propuestas. Se
determina una guía de interrogantes: ¿Con qué instituciones ha trabajado la
comunidad en aspectos productivos e investigación? ¿Qué resultados negativos y
positivos, han obtenido en estas experiencias? ¿Qué condiciones generales
debería tener la propuesta planteada?
-
Conceptualización:
Clasificación y generalización de la propuesta a desarrollarse. Con el aporte
de técnicos, dirigentes y comuneros, se estructura la propuesta técnica.
-
Aplicación:
Lineamientos generales para la ejecución. Se establecen acuerdos y compromisos.
Hay que facilitar al equipo todos los documentos técnicos con los que cuente
respecto al proyecto, entregar levantamiento planimétrico y diseño predial del
proyecto; integrar a dos técnicos locales al equipo técnico, y una programación
de reuniones de trabajo.
Entonces
el trabajo de extensión universitaria como responsabilidad social de la
universidad, hay que hacerlo con los estándares de calidad exigidos para estos
menesteres. “La Calidad no es hoy un mero patrimonio de las empresas
industriales. Es una conquista evolutiva de la humanidad… la calidad es un
fenómeno multicausal” (Morales,
1999, p.21).
A
modo de conclusiones
El conocimiento es
universal y no se lo debe tomar ni por imposición ni en el sentido de
colonización cultural.
La educación de adultos
es un ideal de escudriñar en creativas maneras de solución de sus problemas
propios y así formar- educar a un ser humano que sabe ser humano.
La enseñabilidad
cooperativa de diseño y ejecución de proyectos apuntala un desarrollo sostenido
cargado de consciente colectivo.
El C.E.A. establece la
fundamentación psicopedagógica del modelo constructivista que pone énfasis en
el aprendizaje compartido.
Se consideran de vital
importancia las experiencias individuales y colectivas que dan génesis a una
espiral holística de ciencia de la vida y la visión occidental de desarrollo,
inclusive.
Con conocimiento y amor
propio la universidad debe despojarse de su visión socio histórica de extensión
estéril en el pueblo andino y adentrarse con talentos formados y si es posible
incluyendo al propio runa andino practicante de valores universales y sobre
todo destacando a aquellos de la propia cosmovisión andina.
El líder debe emerger
como acción no solamente de supervivencia sino de unirse en el gran abrazo
entre el runa andino y su guía, que ha logrado insertarse en la otra alteridad.
Como arquetipo de
conocimiento, la ciencia es societaria, universal, general, impersonal,
abstracta, teórica y especializada; en cambio, la sabiduría es individual,
local, particular, personal, concreta, globalizadora y práctica. La ciencia no
puede reemplazar a la sabiduría, ni ésta a aquella. Ambas son formas de
conocimiento necesarias para la especie.
Es importante considerar
los motivantes de eficiencia en el trabajo de extensión universitaria: perfil
básico del extensionista universitario y condiciones de selección de la
comunidad.
El método de trabajo en
extensión universitaria hará posible superar los kpi’s de pobreza, desnutrición
infantil, desempleo, subempleo, improductividad, bajo nivel organizacional, apuntalando
cambio de escenario en donde se note la mano de la universidad en este campo y
sean aquellos escenarios que permitan involucrar a los colectivos sociales en
acciones y estrategias para superar el lastre del subdesarrollo.
Esperamos con este
aporte conseguir en el lector crítico el desagregar argumentos en la búsqueda
de conseguir mayores oportunidades y de encuentros para la mayor parte de la
población. A esto la máxima: un acto de bondad siempre debe originar otro acto
de bondad. La academia producto de su esencialidad no debe dar espalda a su
origen. El pueblo para el pueblo. La educación siempre liderando el progreso de
los pueblos.