Resumen
El presente trabajo hace
un recorrido sobre la comprensión del término competencia en Educación Superior
para luego centrar el análisis en qué tipo de egresado necesita Nuestra América
y en específico el Proyecto Social cubano desde el punto de vista ciudadano.
El objetivo del
trabajo es arrojar luz sobre el constructo actitud cívica desde un análisis
antropo-social complejo, en función de su apreciación pedagógica, para comprender
el término como una competencia estratégica en la personalidad ciudadana del
egresado. Nos presenta, además, la noción antropo-social de
ciudadano-profesional, que halla su concreción en nuestras aulas universitarias;
lo cual constituye nuestro reto pedagógico.
Al efecto, con el
Pensamiento complejo y lo exploratorio-correlacional, reinterpreta la totalidad
dinámica del saber ser, saber estar, saber hacer e invita a repensar el
quehacer pedagógico cubano en las aulas universitarias.
Palabras
clave:
actitud cívica; ciudadano-profesional; formación; estudiante universitario;
competencia.
Summary
This paper reviews the
understanding of the term competence in Higher Education and focuses the analysis
on the graduates our America and the Cuban Social Project need as citizens. The
purpose of this paper is to shades light on the construct of civic attitude
from a complex anthropo-social analysis to improve its pedagogical
appreciation, so as to understand the term as a strategic competence in the citizen
personality of graduates. It also shows us the anthropo-social notion of the
citizen-professional, that crystalizes in our academic classrooms. That is our pedagogical challenge.
On this purpose, from the complexity and exploratory-correlational discourse,
the paper gives a new comprehension of the zones: be able to be, be able to be
in; and be able to do; as a dynamical totality, inviting us to think the Cuban pedagogical
task over at the academic classrooms.
Keywords: civic-attitude;
professional-citizen; training; university student;
competence.
Enfoque
Antropo-Social de la Actitud Cívica: Competencia Estratégica en la Formación
del Ciudadano-Profesional Cubano
¿Está la
educación en condiciones de ser guía espiritual de la formación humana?
Rigoberto Pupo.
“Cultura, Educación y Complejidad. Hacia una visión ecosófica humanista”.
Discurso en el
otorgamiento del título de Profesor Emérito y Doctor Honoris Causa en la
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. 2018
Enfoque
Antropo- Social de la Actitud Cívica: Competencia Estratégica en la Formación
del Ciudadano-Profesional Cubano
En
los últimos tiempos el término competencia ha acaparado el interés de quienes
se dedican a la enseñanza de modo profesional. Las competencias han sido
clasificadas y subdivididas según varios criterios, como tipo de indicador o
resultado en el educando para desempeñarse o el estar en condiciones de saber
expresar un conocimiento o habilidad.
El
condicionamiento histórico-social de las competencias las conforma y aporta
sentido. Sin embargo, ¿hemos visto como una competencia el comportamiento
ciudadano?
Las
emergencias contemporáneas hacen que la humanidad se plantee formar personas
críticas, capaces de identificar la arquitectura de un conocimiento,
cuestionarla, reconstruirla o deconstruirla; crear nuevos sentidos y actuar.
Así se lo plantean muchos organismos internacionales y Secretarías de Educación
en no pocos países.
Sin
embargo, ¿hemos visto como una competencia estratégica la actitud cívica del
ciudadano que formamos
en
las aulas universitarias? La actitud cívica es un constructo sumamente
importante para el desarrollo de una sociedad, ya que es una forma de evitar
discordias. Tener una actitud cívica nace de la conciencia del deber de hacer
el bien y no afectar a otros.
Proponemos
ver esta competencia del ciudadano-profesional como una realidad universal con
una concreción nación- época. Esta competencia de carácter estratégico es sin
dudas de orden y naturaleza antropológica, pues se trata de un mecanismo de
transformación-adaptación al medio social necesario al ser humano y a su grupo
para apropiación, empoderamiento, resiliencia, y arraigo. Este tipo de
competencia le permite al profesional actuar como sujeto participativo que se
establece y reafirma en tanto expresa su ser social en contexto.
Abordaremos
este tema a través de las herramientas conceptuales y nociones del Pensamiento
de la Complejidad para develar la esencia antropológica y social de este objeto
de reflexión. Nos acercaremos a diferentes criterios y aproximaciones sobre la
actitud cívica concebidas desde diversas latitudes.
Según
veremos, la labor del maestro debe volver a atenderse como una de las
profesiones de carácter estratégicamente valioso, pues a través de los siglos
Cuba lo tiene sobradamente probado; que es en las aulas universitarias donde se
han fraguado los destinos de la nación cubana.
Tiempos
como los que vivimos necesitan de verdaderos educadores para adaptar a nuestros
congéneres a una sobrevivencia cívica sostenible y ese es un acondicionamiento
de gran presupuesto antropo-social.
Desarrollo
Desde
la Antigüedad los grupos humanos se han preocupado por qué debe saber y aprender
a hacer el educando. Tanto la ciencia contemplativa de París, Bolonia, y
Salamanca en la antigüedad; como el medioevo de epistemología holista y la
enseñanza descriptiva de la Escuela de Berlín, con su mundo predecible,
ontológico, del investigador no comprometido, y del verificacionismo
haciendo ciencia; se han preocupado por qué debe aprender a hacer y saber el
educando.
De
una manera más precisa también la ciencia moderna e incluso neo moderna (del
positivismo lógico, neutralidad valorativa, del Todo y las partes, y
epistemológicamente probabilística) se ha interesado muy seriamente en qué
enseñar y para qué.
Con
los llamados tercer y cuarto giros
antipositivistas en la Educación las competencias del educando se estructuran
inclinadas a conocer y dominar algo demostrando competencia para…, lo
cual nos acerca al quinto giro antipositivista, al que nos referimos en nuestro
trabajo.
La
valoración de las competencias comprende dimensiones axiológicas de gran
alcance, especialmente si hablamos de las competencias relacionadas con la arista
ciudadana de la personalidad del egresado que precisa de una actitud cívica.
Esta
competencia antropológica de contenido altamente estratégico para nuestros países
es trascendental para la continuidad histórica del progreso humanista,
comprometido con el planeta, la vida en la tierra de manera digna y sostenible
para todos en el mundo; y especialmente para Latinoamérica.
De
manera general, la aparición del término competencia en Educación Superior surge
debido a contingencias de cada época:
a) la emergencia
de un fuerte movimiento en los países anglosajones para acreditar aprendizajes
previos o aprendizajes adquiridos fuera de las instituciones de educación
superior;
b) la aparición
del movimiento para la responsabilización del aprendizaje y la eficiencia de
las universidades; y
c) la expansión
de los enfoques sobre competencias en la formación.
Sean
estas u otras las razones es un modo justificado para validar lo que deben
saber hacer bajo circunstancias laborales nuestros egresados. ¿Pero, solo en
las laborales?
Tentativas de
identificación y taxonomía en la noción de competencia
En
el plano conceptual no existe pleno consenso respecto a su significado. Tiene
entusiastas promovedores y detractores. Pero apostamos por ellas pues
clarifican la parte práctica de los objetivos de formación que se plantean las
sociedades.
El
elemento competencia actúa como un activo y posibilidad de la competitividad y
precisa de la movilización de todos los sujetos-agentes del proceso de
preparación del egresado.
Las
competencias hoy no se determinan en función de un sistema de conocimientos,
sino de categorías sociales que importan al contexto de quien educamos. Esto lo
reconoce y plasma la Constitución de la República de Cuba (Consejo de Estado 2019, pp.2,3,6) cuando encarga al Partido Comunista
de Cuba en el Artículo 5, al Sistema de Educación en el Artículo 32c y a los
padres y madres en el Artículo 84, el trabajo, la formación, y la
responsabilidad por la Educación de las nuevas generaciones.
La
estructura interna de la competencia comporta habilidades, disposición, y
recursos susceptibles al contexto, que no prexisten en un vacío social. Más
bien militan.
En
general, se comprende como competencia la habilidad para satisfacer con
éxito exigencias complejas en un contexto determinado, mediante la movilización
de prerrequisitos psicosociales que incluyen aspectos tanto cognitivos como no
cognitivos.
Generalmente
atendemos y clasificamos las competencias especiales o específicas de la
actividad contextual profesional: las académicas, las disciplinarias del hacer,
y las estrictamente profesionales del saber hacer. Al poner tal énfasis en
preparar al profesional en las destrezas profesionales, a veces postergamos o
preterimos algunas Competencias Transversales.
En
una revisión de varios estudiosos de la noción competencia en el campo de la Educación
Superior, encontramos que Bilienov y Shilova (2017), consideran que “en la
literatura científica rusa, entre las competencias clave, se identifican
generalmente solo las competencias generales, básicas, universales,
transdisciplinares, metadisciplinares, metaprofesionales; así como las
sistemáticas” (pp-57-59) Estos autores refieren que en el siglo XXI la mayoría
de los analistas e investigadores circunscriben las competencias solo al plano profesional,
teniendo muy en cuenta a los empleadores; otros, teniendo así una visión más
abierta sobre esta noción la sitúan también fuera de la esfera profesional.
Aquí
se refieren a Competencias Transversales (competencias instrumentales de la
esfera cognitiva), Interpersonales (capacidades de proyectarse socialmente.
Estar y trabajar con y para otros como yo) y las Transversales sistemáticas (las
concernientes al sistema de operatividad del Todo en el objeto-sujeto de
educación).
La
capacidad de proyectarse socialmente incluye “especificidades de la
personalidad que determinan una actividad exitosa no solo en las esferas
profesionales, sino en las sociales, indicadores de individualismo,
colectivismo; y la orientación del sistema de valores” (Siniakova, & Krupkin, 2019, pp.44-45).
Esta
noción se acerca al discurso postmodernista de la Educación para nuestras tierras
de América, donde no solo dicta el Mercado y lo pragmático-economicista, sino
se pronuncia socialmente el corazón de la Tierra y sus habitantes. ¿Ser
competitivo para quién y para qué? Preguntas de las que un latinoamericano no
puede prescindir cuando tiene su diploma de graduado en mano. A esa altura la
sociedad en su conjunto y en especial los pedagogos tenemos que haber trabajado
para que las respuestas surjan en su mente con claridad y coherencia de los
intereses propios con los de su grupo humano.
Algunos
profesores universitarios de países latinoamericanos, como Zacarías y Lobredo, al
delinear el perfil actual del egresado universitario consideran que en ámbitos de
competencias sociales nuestros egresados denotan limitaciones y sesgos en la posibilidad
de diálogo ciencias-humanidades, incultura en legislación; así como inhabilidad
en temas de procesos económicos, pobre formación ambiental e ineptitud en políticas
de inserción social. Estos colegas sugieren la atención priorizada a la consolidación
de competencias sociales propias de las actitudes de colaboración y coherencia social
en la región.
He
aquí una razón más para entender que la formación ética, cívica no termina en
la enseñanza general o de nivel preuniversitario, y que precisamente se debe
consolidar en las aulas universitarias. La formación de los estudiantes en los
centros de enseñanza superior necesita que en la concepción de los planes de
estudio se aúnen ideas, criterios y esfuerzos que al término de los estudios
propicien graduar estudiantes que se conviertan en profesionales competentes
dentro de su perfil laboral. Pero que, además, se apertrechen de conocimientos
relacionados con el ámbito social en que viven para poder participar en
debates, expresar criterios, y proponer soluciones a los problemas a que se
enfrenten.
Su
cristalización es un reto educativo, pedagógico de las universidades. Por estas
razones es necesario esclarecer cuán estratégica resulta la formación de la
personalidad cívica del ciudadano o ciudadana que hayamos sido capaces de cocrear.
Esta manera de hacer es propia de la entrada del Siglo XXI con sus apremios y
giros.
El
citado quinto giro antipositivista en la educación de la postmodernidad, en lo ontológico
reconoce una realidad compleja, cambiante y turbulenta. Desde lo epistemológico
aborda lo holístico de manera integradora, uniendo sin dejar de distinguir,
articulando lo objetivo y lo subjetivo. En el ámbito ideológico la educación se
hizo homocéntrica y en los últimos tiempos hace al ser humano parte y no centro
del mundo. Sin embargo, en su campo axiológico abandona la asepsia del
científico, concibe lógicas difusas y se abandera con la responsabilidad social
del especialista ante la humanidad y la sociedad en que vive. Emerge y se
define una conducta cívica y un reconocimiento de la responsabilidad social de
la profesión.
Esta
educación en el siglo XXI no renuncia al saber enciclopédico, pero rechaza el
mercantilismo, pues más allá de la profesión se necesita un ser humano con
consciencia planetaria. Por ello nuestra concepción como competencia del constructo
actitud cívica, sin pretender definiciones, sino solo un acercamiento a
la noción, asume el tono generalizador de conductas; porque ser profesional
debe ser, ante todo, una actitud ante la vida. Esta competencia del
ciudadano-profesional debe ser comprendida como una categoría universal con una
concreción nación- época de orden y naturaleza antropológica; pues se trata de
un mecanismo de transformación-adaptación al medio social necesario al ser
humano y a su grupo para empoderamiento, resiliencia y arraigo.
Hay
países, principalmente los de economía de Mercado, en los que el Modelo del
especialista es dividido en dos zonas principales de competencias por su
clasificación: las competencias de la esfera profesional y las de la esfera
personal.
En
la segunda década del presente siglo algunos han repensado la esfera personal,
pues se ha considerado que la efectividad y sostenibilidad de la sociedad, a
través de la actividad del especialista, necesita modelar y atender un
parámetro conectado a la comprensión axiológica de la esencia social de las
especialidades; por lo que se es responsable de las decisiones técnico-profesionales
ante la sociedad. Todo ello precisa, a su vez, de habilidades empáticas de
comunicación interpersonal pues se tienen en cuenta los sentimientos y
necesidades del otro. Estas consideraciones reconocen la necesidad de
atender prioritariamente; desde lo axiológico, las aristas sociales y cívicas
en la formación de la personalidad de nuestro egresado como importante
parámetro en su educación y adiestramiento.
Necesidad de
un ciudadano de actitud cívica en el profesional del siglo XXI: lo
antropo-social
La
comprensión de la entidad antropo-social compleja ciudadano-profesional
reconoce una necesidad del grupo humano que lucha por su sobrevivencia a través
de sus valores y del orden social de sustento mutuo. En esta percepción social
del profesional este se identifica, en primera instancia, como ciudadano que, además
tiene una preparación académica. La sociedad a que ese profesional
pertenece forma un ciudadano, que puede dirigir los destinos científicos,
tecnológicos, económicos y políticos de la nación; y precisa que tenga una
competencia cívica a tono con la defensa de los valores de su grupo humano.
Toda la visión de su ser, estar y actuar cristalizan a través de esa visión.
Además,
en general, una de las expectativas de nuestra sociedad cubana está en formar ciudadanos
instruidos y cultos que sean aptos para proyectarse en correspondencia con el
proyecto social de justicia y equidad que respaldamos. La arista ciudadana de
esta encomienda demanda una actitud de responsabilidad civil con un código de
ética humanista. Todo ello debe estar en la competencia de la personalidad ciudadana
del egresado universitario cubano.
Ante
todo, desde el Sur, nuestras sociedades esperan del egresado el paradigma del
ciudadano que es profesional de un país, que defiende un sistema de ideas congruente
con un sistema de valores y una ética histórica socialmente dada por el momento
que les ha tocado vivir y co- construir.
El
neoliberalismo, por su parte, ofrece un tendencioso aplanamiento del ciudadano
descontextualizado que se compromete solo consigo mismo y su ascenso
profesional, obviando el asiento antropo-social de un egresado universitario.
Esta estrategia es parte de la desestabilización de la plataforma profesional
de los países en desarrollo.
Una
cierta debilidad a resolver lo constituye el hecho de que en muchas
universidades ejercen la docencia ingenieros, abogados, periodistas,
arquitectos, médicos, lingüistas; pero pocos tienen real formación de raíz
pedagógica. Esto en buena medida condiciona que todos se ocupen más de la
investigación de sus ciencias particulares y dirijan mucho menos sus miradas y
tiempo a investigar o a profundizar en los potenciales educativos, formativos
de sus contenidos. De alguna manera consideran que, al efecto, el encuentro
metodológico mensual es suficiente. ¿Con ello será suficiente? ¿Realmente
prestamos la necesaria atención a la dimensión educativa en nuestras aulas? No
siempre se medita en la dimensión educativa cuando nos preparamos para el aula.
Muchas veces esto se deja a la dinámica y espontaneidad de la clase.
El
estudiante debe saber estar, y para saber estar, debe saber ser; y para saber
ser, debe saber qué hacer en el aquí y ahora del planeta que habita, en el aquí
y ahora de su pueblo. Lo dicho no pretende sugerir que la realidad establece precisamente
este orden, pues son ámbitos en una relación dinámica de significativa
complejidad; que reciben influencias de múltiples cuotas de poder y contra
poder en constante retroacción.
Esta
conocida propuesta, a la que sugerimos brindar una lectura antropo-social,
resulta adecuada para comprender qué ámbitos atender en la formación del
educando para la apropiación y posesión de nuestras realidades; para salvaguardar
el patrimonio axiológico y un proyecto social actualizado en función de la
prosperidad y bienestar ciudadanos.
Es,
a su vez, una posibilidad de construcción de competencia ciudadana desde la
ética del saber vivir pensando como país. Pero vivir pensando como país, para
los docentes, debe poseer una plasmación didáctico-pedagógica que sirva para la
activación de las motivaciones sociales; a través, por ejemplo, de las
herramientas de la enseñanza problemática enriquecida con conflictos reales de
la sociedad en que vive el educando.
Si
llegáramos al sujeto axiológico-volitivo y pulsáramos el eje
profesional-motivacional de los universitarios, orientado a la actitud
proactiva hacia su país, estaríamos activando la base de la formación de la
actitud cívica. (Medvedieva, 2019, p.17; Oljovaya, & Gavrilova, 2016, p.19)
Esta
apuesta demanda en general saber ser (formación pertinente, conocimiento
de sí mismo y de los demás) y para saber ser, se necesita saber estar (lo
actitudinal-aptitudinal); con lo que, para estar de manera congruente, se
tiene que saber cómo actuar. (la zona volitivo-axiológica) Ninguna de
estas zonas o ámbitos son estancos o independientes, ni actúan linealmente. Son
zonas interactuadas embebidas unas en otras e interconectadas que se auto
fecundizan en ese ser senti -pensante, que es el educando en formación.
¿Cómo
entender esta totalidad dinámica y compleja en la formación de la actitud cívica en la personalidad
de nuestros estudiantes universitarios cubanos?
Dicha
totalidad implica para saber ser, una formación con conocimientos
técnicos y humanísticos pertinentes e interactuados que haya dibujado la
mentalidad y sensibilidad humanas del educando. También precisa de un profundo
conocimiento de sí mismo, de ese Yo que se va conformando desde
múltiples ángulos y premisas, asumiendo que nosotros somos el otro de
los demás. Para ello ya se asume la decisión de estar y la posibilidad
de actuar.
El
saber estar se configura desde saber ser y saber actuar en
circunstancia. El saber estar emerge a través de las aptitudes innatas,
formadas-heredadas, y actitudes cocreadas aprendidas y asumidas desde contextos
de socialización e incluso; a través de la percepción cognitivo-afectiva del
legado histórico que permea todo el entramado. La interacción de las dos zonas
anteriores crea una nueva zona de interacción, la zona del saber hacer,
que a su vez retro actúa en las dos anteriores.
Para aprender
a saber hacer el ciudadano-profesional asume la
entrega desde el saber ser y lo que implica una actitud propia del que sabe
estar. Así, conjugando los propósitos de la sociedad y los propios, el
ciudadano-profesional se motiva a la participación activa, se abre a la ruptura
de discursos y modos de hacer que amurallan; y como ciudadano con preparación
académica, elige transformar su contexto. Es en esta Totalidad Dinámica
Compleja, ilustrada a continuación, que se va conformando la actitud cívica del
educando.
Puede
parecer algo muy difícil, sin embargo, en realidad es más necesario que
imposible. Consideramos que no comprender la interconectividad de las zonas o
ámbitos de esta propuesta, puede llevarnos a sobrevalorar o subvalorar alguna
zona. Las tres están concatenadas en una relación de autonomía-dependencia. En
realidad, los ámbitos de esta totalidad se manifiestan en un orden indistinto y
el flujo de sentido de propósito lleno de intereses individuales y sociales que
interactúan crean una sensible danza de tendencias (Figura 1).
Los
docentes debemos hacer que los futuros egresados se sientan ciudadanos y sepan
serlo. Es una potencialidad estratégica que en la mentalidad del joven comienza
a cristalizar verdaderamente cuando llega a nosotros en la Educación Superior. Pero
¿lo que hacemos como trabajo educativo realmente apasiona y compromete a
nuestra juventud en tal sentido?
¿Siquiera le llamamos así: formación de la personalidad ciudadana o actitud cívica?
No siempre entusiasma, ni absorbe al joven lo que llamamos trabajo educativo.
Algunos
estudiosos del tema apuestan por su manera integrada en el contenido de las
asignaturas, pero muchos piensan que la acción quedaría demasiado diluida. (Thompson-Wint
& Martínez, 2016, p.85) De una manera u otra, hay que hacerlo y con
resultados positivos.
No
obstante, el ciudadano socialmente comprometido está lejos de ser alguien
dócil, siempre conforme con todo aceptando cualquier respuesta. Contrariamente,
es un ser cuestionador, proactivo, lleno de propuestas.
Hay
un sistema de educación que consiste en convertir los hombres en mulos, en
ovejas, en no hombrearlos, en vez de hombrearlos más. Una buena educación, ni
en corceles siquiera, en cebras ha de convertirlos. Vale más un rebelde que un
manso. Un río vale más que un lago muerto (Martí, 1965, p.142).
Claro
que preferiríamos, como Martí, un río al lago. Solo que hay que saber nadar y
nadar bien. Este salto de paradigma es ante todo antropológico pues es una
necesidad humana para la trasformación del medio. La formación de profesionales
responde por las manos que dirigirán el desarrollo del país, por lo que
respondemos por la salud de la nación en una buena medida. En nuestras aulas
está el porvenir. Bien lo supieron en Cuba los grandes maestros de la pedagogía
cubana; pero hoy todavía luchamos con anclas y cadenas mentales en la docencia
como el excesivo paternalismo en la adquisición de conocimientos o negar la
incertidumbre.
Hay
que educar para la creatividad y para manejar la incertidumbre. Esa habilidad
recursiva permite al egresado “alzarse y evolucionar, enriquecerse a partir de su
entorno a fin de lograr competencias que les posibiliten estar siempre ante
cualquier contingencia en condiciones de elaborar sus propias estrategias” (Marrero,
2017, p.34).
La
educación debe promover la formación de profesionales que desde su función tomen
decisiones socialmente consensuadas y sepan adelantarse a la necesidad. Para
ello, es necesario “concebir al docente bajo otro paradigma; un paradigma que
estimule la creatividad, la innovación de modo que el estudiante pueda ir más
allá de lo que la cotidianeidad demanda” (Marrero, 2017, p.40). Para lograr
estas competencias no hay recetas más que una preparación pedagógica culta y la
creatividad del formador, la posibilidad de lecturas de hipertextualidad
disciplinar, integrando el saber científico y humanístico en visión transversal
integradora. Una educación superior es algo más que prepararse para tener un
medio de ganarse la vida. Es una preparación para vivir y por ende una actitud
ante la vida.
Por
otra parte, el educador debe ejecutar una personalizada selección de estímulos en
la esfera afectiva, evitando caminos trillados. En fin, el educador tiene que ser
un enamorado de hacer crecer seres humanos. Ese es el Eros de la educación. Inculcarlo
es tarea del formador de formadores.
La
personalidad ciudadana es algo bien complejo y con varias aristas aún por
definir. Su formación depende en buena medida de lo que entendamos por actitud
cívica, como una de sus aristas, de que percibamos su carácter antropológicamente
estratégico y su expresión como una construcción social de correlato histórico.
Siempre
que promovamos una postura crítica y de transformación ante la naturalización
de la injusticia, la insensibilidad social, lo mal hecho o la mediocridad sin aspiraciones
a mejorar; estaremos en el camino de construir una personalidad ciudadana y
actitud cívica válidas para nuestros tiempos de cambio. Lograrlo sostenidamente
evitará la proliferación de la ilegalidad, la desobediencia civil, la evasión,
la alienación, y el extrañamiento; para dar paso a la consciente conservación
del compromiso con el proyecto social que defendemos y la participación cívica
en la transformación realmente evolutiva de la sociedad que perfeccionamos.
Su
formación no precisa grandes cambios en la gestión de la política curricular,
sino en la mentalidad pedagógica.
Construir caminos
hacia recursos proactivos en la formación de la actitud cívica en la personalidad
ciudadana: retos
Posiblemente
los maestros tengamos que auto reorganizar nuestro propio pensamiento
pedagógico, lo cual opera en el sentido de que habría que reconsiderar los
contenidos científicos y tecnológicos un tanto no como fin, sino como medio;
porque lo importante no es enseñar cosas sabidas, sino enseñar a penetrar lo
que no se sabe y repensar lo sabido con mente propia; enseñar a pensar, a
problematizar, y cuestionar. Más que enseñar el camino, enseñemos a andar. Ese
es el verdadero reto.
Tales
asuntos de complejidad subjetiva, como la formación de una arista de la
personalidad, son harto difíciles de establecer. No hay fórmulas cuando
se trata de individualidades en nuestras aulas, facultades, y universidades.
Cada comunidad universitaria tiene sus propios recursos en esta dirección, sin
embargo, sabemos que en ocasiones lo que se hace es insuficiente e
insatisfactorio en opinión de los estudiantes.[3]
El
proceso de enseñanza y aprendizaje, como todo proceso comunicativo
sociocultural múltiple es un proceso dinámico complejo donde está presente una
masa de información y conocimiento que se traduce en un flujo de energía
actuante; pero para que esa circulación de energía sea proactiva es necesario
que todo el sistema esté recorrido por un flujo de sentido que le aporte
organicidad al proceso y a su vez se convierta en un importante elemento de
auto- organización para el estudiante.
Sabemos
que ninguno de estos procesos son caminos lineales, porque obedecen a una
causalidad compleja. La no linealidad de estos procesos retroactivos la
percibimos al utilizar en clase el recurso del razonamiento por diálogo con las
generaciones que se sientan en nuestras aulas universitarias. Es todo un reto.
Sin
embargo, nuestra experiencia nos dice que el pedagogo necesita dialogar con el mundo
afectivo del estudiante si lo queremos llevar a un convencimiento profundo de
algo. Es la esfera volitivo-afectiva la que genera la articulación con el compromiso.
Es
ahí donde los pedagogos debemos asumir el ejercicio de dialogar, explicarnos
con precisión, opinar, disentir con consideraciones sólidas, y argumentar
nuestros puntos de vista con basamentos eficaces. Dialogar demostrando una
verdad con hechos: a través de la anécdota personal, del suceso histórico que
involucró a jóvenes, de episodios poco conocidos, de cartas de personas ante
situaciones difíciles, documentales. Dialogar es un ejercicio ciudadano a
enseñar y a aprender. Es un doble juego con un doble reto.
Quizás
sea menester, incluso, aprender a dudar en el ejercicio cogitativo. Aprender y
enseñar a dudar de nuestras propias ideas y acostumbrarnos a verificar lo que
pensamos en la práctica de la verdad, en la investigación, y preconcepción que
debe anteceder a la palabra.
En
nuestro caso es preciso demostrar con hechos que es posible transformar, que es
posible conquistar nuestras cuotas de poder en las interacciones sociales
ejerciéndolas y se debe responder a ese desafío como ciudadano responsable de
lo que sucede y nos sucede en situaciones concretas.
Sin
embargo, para motivar y demostrar que la participación y la evolución
transformadora son posibles se hace imprescindible acceder al diálogo franco,
abierto, y dialógico con el educando. Este debe ser un intercambio dialógico
porque es de mutua complementariedad y aprendizaje, porque no se parapeta en
frases y consignas, sino se enfrenta a la reflexión constructiva de hechos y
razones para descubrir realidades múltiples cocreando sentido transformador.
Para que este tipo de diálogo sea pedagógicamente productivo debe usar un
discurso sugerente y nunca desde posiciones rígidas e impositivas o estrategias
de poder académico.
El
diálogo es una exigencia existencial. Y como es el encuentro que solidariza la
reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia un mundo que debe ser
transformado y humanizado no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas
de un sujeto al otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas
consumadas por sus permutantes. La conquista implícita en el diálogo es la del
mundo por sus sujetos dialógicos, no la del uno por el otro. Es conquista del
mundo para la liberación de los hombres (Freire, 1994, p. 51).
El
pedagogo necesita dialogar no solo con el mundo cognitivo del estudiante, sino
con el mundo afectivo para lograr la relación dialógica del deber de escuchar
respetando lo hecho y el derecho a partir de posturas que cuestionan y generan
nuevos sentidos; pero desde la actitud de respeto, colaboración,
complementariedad, y responsabilidad social.
Por
otra parte, el educando necesita sentir desde el convencimiento de su profesor que
los cambios y la evolución son perfectamente posibles. Ante el pensamiento de
imposibilidad de transformación, de petrificación solapada de las cosas, hay
que inculcar el no negarse a sí mismo el derecho a la palabra para saberse
siempre con el derecho a la idea, a la otredad; pero de igual manera al
compromiso con sus semejantes.
La
falta de compromiso con lo que se critica es una seria debilidad del sistema de
valores que no pocos países enfrentan y debe corregida desde la educación de la
actitud cívica. Es una primera necesidad de todo grupo humano, que su juventud
reverencie y ame su historia, su Patria. Un país sin jóvenes comprometidos con
él es un país de futuro incierto. En ello debemos pensar todos los países del
Sur que somos asediados por el bombardeo de ilusiones consumistas y deslumbrantes
paquetes neoliberales, que pretenden desdibujar nuestras raíces y sentimientos
nacionales. Ahí también está el papel del maestro que percibe la necesidad de
desenmascarar los andrajos que esconde la lentejuela.
En
varias partes del mundo pedagógico estiman que los valores de los docentes y
dirigentes de las instituciones educativas son de gran importancia. Desde la
Federación Rusa investigadores como Nikitin (2019) hacen hincapié en el tema por
ser una de las cuestiones a tener en cuenta y que no siempre está a la altura
deseada (p,108). Desde Cuba y Latinoamérica también se conocen opiniones
insatisfechas al respecto (Maldonado & Vidal, 2015, p.445; Thompson-Wint &
Martínez, 2016, p.85).
Forestal
y García (2014) consideran que “el sistema de valores del civismo se expresa en
los tres valores esenciales del comportamiento ciudadano: identidad
social, responsabilidad cívica y participación ciudadana, los cuales
potencian una acertada educación de los individuos para la convivencia
ciudadana” (p.7). Esta observación conceptúa una significativa cota para los
futuros estudios que profundicen sobre el sistema de valores que respaldan la
actitud cívica.
En
esto concuerdan Thompson-Wint y Martínez (2016), en
su recorrido histórico del tema en Cuba, al identificar los mismos tres valores
antes mencionados como indicadores valorativos de la actitud cívica en la
personalidad ciudadana (p.89). Todos estos investigadores a su vez, ponen
énfasis en la valoración del sujeto axiológico-motivacional o, al pensar de
Olovaya y Gravilova (2019), el sujeto axiológico-volitivo
como base para la evaluación de la actitud cívica (p.1).
Asimismo,
desde otras geografías se asevera que “la conciencia cívica, conjuntamente con
la percepción del legado histórico de la nación, constituyen un factor de
cohesión social tributario a la estabilidad ciudadana” (Kolin, 2020, p.17). Una
reflexión de esta índole nos refuerza la importancia del tema incluso para la
sostenibilidad y el equilibrio en la diversidad de tendencias político-sociales
inherente a toda sociedad.
De
alguna manera, las investigadoras cubanas Rodríguez et al. (2016) resumen el
valor de estas aseveraciones para los cambios sociales al estimar “la actitud
cívica como una competencia estratégica necesaria para la vida democrática
de la nación” (p.176); en tanto los cambios sociales y el crecimiento
espiritual de los pueblos precisan de competencias cívicas que sustenten los
nuevos valores que cohesionan y distinguen al grupo humano.
Por
disonante que a algunos les parezca la idea de que los pedagogos somos, en gran
medida, los formadores de la espiritualidad de generaciones, esto es una verdad
manifiesta; en tanto hablamos de formación de una disposición-condición ético-moral
y cultural a desarrollar y cristalizar en los jóvenes, a través del
reconocimiento y práctica de las virtudes humanas.
En
realidad, abordaremos la educación espiritual de nuestros estudiantes cuando hagamos
de cada aula universitaria una mente social pendiente de qué hacer en bien de
los demás. Así, formaremos personalidades cívicas para una sostenibilidad humanamente
sabia de la nación cubana.
La
misión en la formación de profesionales en las universidades tiene un vínculo
indisoluble con la sociedad. Para el logro de estos propósitos, en la enseñanza
superior resulta vital el tratamiento de la educación ciudadana como dimensión
de ésta, que favorezca el desarrollo de capacidades para asumir con
independencia y creatividad el proceso de enseñanza aprendizaje de los futuros profesionales
(Gómez et al., 2022).
Probablemente
la profundización en las características del tipo de espiritualidad que necesitamos
desarrollar en nuestros educandos es un área investigativa por cubrir, tanto
por la Educación Superior, como por la Enseñanza general.
Tales
investigaciones nos ayudarían a comprender cómo promover mejor los valores
humanos que distinguen nuestra esencia, nobleza, y carácter como grupo humano
para que disminuya la manifestación de antivalores.
Prueba
de esta necesidad hemos estado vivenciando en los últimos tiempos ante las
diferentes actitudes humanas que se han manifestado en Cuba y en el mundo ante
la pandemia del Coronavirus.
Esta
situación nos llevó a asumir la educación virtual de manera totalitaria, lo que
trajo como consecuencia modificar la metodología en el proceso de enseñanza
aprendizaje, así como poner a prueba la actitud cívica de nuestros estudiantes.
Aunque se detectaron comportamientos deshonestos, también se reafirmaron otros
valores y principios éticos tales como responsabilidad, disciplina, compromiso
y trabajo colaborativo.
La
ética digital debe cuidar el buen actuar ante los intentos de plagio, fraude o
suplantación de identidades, y es otra competencia transversal, como la creatividad
(Martínez, 2017).
Vemos
como la personalidad ciudadana a veces se engrandece con una actitud cívica de
comprensión, responsabilidad, solidaridad, y otras con actitudes de indolencia
o ultraje. Unos pueden robar y lucrar con lo que salvaría vidas; sin embargo,
otros muchos en muy cívica actitud dejan su familia o hasta su país y exponen la
vida por salvar a otros. A su vez, nosotros los aplaudimos desde nuestros
hogares a una misma hora, en señal de profundo respeto, también con alta nota
de civismo; aunque no nos vean aplaudir.
Contingencias
planetarias como esta nos permiten comprender la necesidad de la identificación
social con lo que pasa, para asumir la responsabilidad cívica del sacrificio de
otros y que de ello surja la motivación y la necesidad de participar. Participar
no solo para ser escuchados, sino para aportar y transformar; que además de constituir
el ejercicio de un derecho es también una manera de agradecer.
Conclusión
Percibir
y penetrar el contenido antropo-social en la actitud cívica del
ciudadano profesional nos permite comprender la emergencia de atender
prioritariamente el componente cívico en la formación de esa arista de la
personalidad ciudadana del egresado. Esto constituye hoy uno de nuestros
mayores retos pedagógicos pensando como país.
El
compromiso ético de comprendernos cabalmente en nuestra posición ecosófica es la
más válida perspectiva para salvaguardar el patrimonio axiológico de nuestras
naciones en el siglo XXI.
Es
menester readecuar las prioridades de la mentalidad pedagógica en el sentido de
que los países no forman en sus universidades profesionales con actitudes
ciudadanas, sino ciudadanos con actitudes y aptitudes profesionales. Por el
bien del país repensemos el accionar pedagógico en nuestras universidades.
El
profesor universitario no puede dejar de sentirse maestro en las
actuales circunstancias planetarias que vivimos. No son menester los
profesores-informadores, sino formadores de espíritus con inquietud
revolucionaria y sensibilidad humana, ya que es en las universidades donde se
consolida la formación ciudadana del futuro profesional.
Tiempos
como los que vivimos necesitan de educadores que cultiven en nuestros
congéneres el asumir el diálogo para una sobrevivencia cívica sostenible y ese
es un acondicionamiento de gran presupuesto antropo-social complejo.
En
nuestras aulas universitarias se forman los sujetos en cuyas manos estará el
futuro científico, tecnológico, económico, social, y político de nuestros
países. Por ende, para no actuar como ciegos a nuestra propia ceguera, impulsemos
mayor inclusión de temas educativos y revelemos las potencialidades educativas en
nuestras disciplinas y asignaturas durante nuestras actividades metodológicas para
cultivar pensamiento ciudadano y fomentar actitud cívica en los futuros
profesionales.
Será
necesario revisitar y beber de los orígenes de nuestra pedagogía cubana, pues
la formación y cristalización de la
actitud cívica del
profesional históricamente ha estado en las aulas universitarias de manos de
los grandes pedagogos y pensadores cubanos; mas hoy está en nuestras manos.
En
el logro de estos objetivos de complejidad subjetiva interviene, por supuesto, un
esfuerzo social múltiple; pero hay un llamado pedagógico civil del que dependen
muchas cosas trascendentales para el futuro de la nación cubana y de este nuestro
planeta.