Resumen
La identidad refleja
la esencia de cada ser humano, sus características propias,
lo que es, lo que cree,
aquellas convicciones que lo distinguen de los demás. Con el objetivo de
analizar la percepción que tienen los estudiantes de la básica superior de una
Unidad de Educación General Básica de la Parroquia Simón Plata Torres en la
Ciudad de Esmeraldas sobre la identidad cultural Afro a la que pertenecen, se
realizó un estudio cuantitativo, con enfoque descriptivo, a una muestra por
conveniencia de 29 estudiantes de octavo, noveno y
décimo año básico, divididos en grupos de 10 por cursos, a los que se les
aplicó una encuesta, y como instrumento de valoración se seleccionó la Escala
de Identidad Étnica Multigrupo (EIEM). Las edades de los participantes están
comprendidas entre los 12 a 15 años. Los resultados muestran que, en el nivel
de identidad Afro, los estudiantes evidenciaron que el nivel que tienen es
medio-alto. Las preguntas que respondieron presentan una media moderada de 2,78
en total; los
aspectos que conforman la identidad cultural Afro son tener sangre
afrodescendiente, consumir comidas tradicionales, estor convencido de su
descendencia; se sienten unidos a su grupo o comunidad y son conocedores de la
música Afro. Surgieron
cuatro categorías las cuales son orgulloso de ser Afros y conocimiento de sus
ancestros (37,9%), respectivamente, mientras que nacer y vivir con 10,3% y
desconocimiento de su cultura y tradición con un 13,7%, indican que son pocos
los estudiantes que no conocen sobre su cultura e identidad. Se concluye que los
adolescentes Afros se sienten muy orgullosos de su comunidad Afro, muy bien con
su tradición cultural, reafirman ser felices por pertenecer a ese pueblo y que
ellos están muy conscientes de sus raíces.
Palabras
clave:
Afro; identidad; tradiciones; costumbres.
Abstract
Identity
reflects the essence of each human being, their own characteristics, what they
are, what they believe, and those convictions that distinguish them from
others. With the objective of analyzing the perception that the students of a
Basic General Education Institution at the Simón Plata Torres Parish in the
City of Esmeraldas have about the Afro-cultural identity to which they belong,
a quantitative study was carried out, with a descriptive approach, to a
convenience sample of 29 eighth, ninth and tenth-grade students, divided into
groups of 10 by courses, to whom a survey was applied, and the Multigroup
Ethnic Identity Scale was selected as an assessment instrument. (EIEM). The
ages of the participants are between 12 and 15 years old. The results show that
at the Afro-identity level, the students evidenced that the level they have is
medium-high. The questions that they answered present a moderate average of
2.78 in total; the aspects that make up the Afro-cultural identity are having
Afro-descendant blood, eating traditional foods, being convinced of their
descent; they feel attached to their group or community and know about Afro-music.
Four categories emerged which are pride to be Afro and knowledge of their
ancestors (37.9%), respectively, while being born and living with 10.3% and
ignorance of their culture and tradition 13.7%, indicate that few students do
not know about their culture and identity. It is concluded that Afro
adolescents feel very proud of their Afro community, very well with their cultural
tradition, they reaffirm that they are happy to belong to that town and that
they are very aware of their roots.
Keywords: Afro;
identity; traditions; traditions.
Identidad Cultural
Afro y Percepción de Estudiantes en la Unidad de Educación General César Nevil
Estupiñán Bass de la Parroquia Simón Plata
Torres
La identidad refleja la esencia
de cada ser humano, sus características propias,
lo que es, lo que cree,
aquellas convicciones que lo distinguen de los demás. Esta identidad se construye
en dos niveles; individual y colectiva
(Kalu, 2005). En este proceso cada persona se construye en la cultura
o las culturas de las que hace parte, se identifica en ellas o hacia ellas,
les da significado, optando por elementos
determinados y cargándolos de emotividad y sentido.
El pueblo
afroecuatoriano estuvo invisibilizado durante décadas. Estadísticamente se empieza a visibilizar a partir del año 2000, a través
de la Encuesta de Medición
de Indicadores de la Niñez
y los Hogares. En esta encuesta se incorpora la pregunta sobre autoidentificación de la condición socio racial del
individuo (Antón, 2010, p. 16).
Según
el Instituto Nacional de Estadística y Censo (2010), en Ecuador un 7,2% de
personas se autoidentificaron como
afroecuatorianas, lo cual equivale a 1’041.559 personas. El 74,4% de esta población habita en el área urbana,
mientras que el 25,6% lo hace en el área rural.
Esmeraldas es una de las provincias con mayor presencia
de afroecuatorianos, con un porcentaje de 22,5% según el
INEC (2010, p.7).
Existen diferentes factores que inciden
en la construcción de la identidad cultural. Entre estos se destacan el contexto social y familiar.
En el caso de la Cultura Afroecuatoriana, se presentan algunos factores que conllevan a que esa construcción de la
identidad se dé inadecuadamente. Además del alto índice
de pobreza, la marginación, segregación y discriminación racial
que han sufrido las comunidades Afro, han
generado un declive en la identidad (Johnson & Antón, 2020, p.78).
En
la actualidad, a través del Ministerio de Educación, se han generado en el
Ecuador algunos textos que están
dedicados a la Etnoeducación, es decir, al proceso de conocer, comprender, valorar, amar la identidad y pertenencia
hacia la cultura del pueblo Afroecuatoriano (Ministerio de Educación, 2021, p.5). Sin embargo, es evidente la falta de
integración curricular. En el currículo
que plantea el Ministerio de Educación se evidencia que no se integran de
manera satisfactoria las bases
inherentes para que el estudiantado se apropie de la identidad a la que pertenece.
Los principales problemas que enfrentan las y los afrodescendientes en el derecho
a la educación tienen que ver con la calidad
y pertenencia de identidad. Sánchez
(2020) asegura que las
organizaciones sociales exigen que el sistema educativo sea más inclusivo e
intercultural y que asuman la etnoeducación afroecuatoriana como una propuesta para dar paso a la historia (p 6).
Hablar de identidad no es
hacer referencia a la individualidad de la persona. La identidad es un proceso de construcción de la persona
dentro de una cultura, que es cambiante. Una
persona no tiene una sola identidad, existen diversas identidades al
interior de ella, al igual que existen
diversas identidades al interior de cada comunidad. Estas identidades se complementan,
y en ocasiones entran en conflicto (Kaluf, 2005, p.18). La identidad no es un
concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente, se alimenta de
forma continua de la influencia exterior (Molano, 2007).
La
identidad se encuentra ligada al desarrollo de un lugar, esto quiere decir, que
en todo pueblo o comunidad se
originan las costumbres, tradiciones, e inclusive las leyes, para que los pueblos avancen. De generación en
generación se da la forma y difusión de la cultura, y para poder entender
la práctica en el fortalecimiento de la identidad cultural como propulsor para el progreso de los pueblos
resulta muy importante conocer el origen, basada en las experiencias del
propio pueblo (Molano, 2007, p. 3).
De acuerdo
con García (2018), la identidad cultural
consiste en “un sentimiento de pertenencia
a un colectivo social que posee una serie de características y rasgos
culturales únicos, que le hacen
diferenciarse del resto y por los que también es juzgado, valorado y apreciado” (p. 254). Es un sentimiento de pertenencia a un colectivo social que posee una serie
de características y rasgos
únicos. Para González (2000), la identidad hace diferenciar un pueblo de los otros
y representa aquello por lo
cual también es juzgado,
valorado y apreciado.
En
el presente trabajo se parte de la convicción de que el conocimiento se debe
producir en la institución educativa
y que los saberes ancestrales son partes del proceso educativo, dado que deben de estar vinculados en la comunidad
(docentes, estudiantes, padres
de familia y el entorno
que los rodea).
Esto permitirá que se construya y fortalezca la identidad cultural
Afro a través de todos
los agentes involucrados. La educación debe ser inclusiva, intercultural y capaz de valorar
lo que es originalmente propio de una cultura.
Basados
en lo antes mencionado, surgen dos interrogantes que guían este trabajo de investigación: ¿qué percepción tienen los adolescentes Afro de su identidad
cultural? y ¿qué apreciación
presentan los adolescentes en cuanto a los elementos que influyen en el sentido
de pertenencia hacia la cultura
Afro?
Método
El estudio se llevó a
cabo en la Escuela Piloto de Etnoeducación de Educación General Básica César
Nevil Estupiñán Bass, de la parroquia Simón Plata Torres de la ciudad y
provincia de Esmeraldas. Esta unidad educativa forma parte del plan piloto en
proceso de etnoeducación que ha planteado el Ministerio de Educación en el
2016, por lo que está focalizada en la enseñanza de los saberes ancestrales.
La institución hay una
totalidad de 720 estudiantes en los niveles de inicial, básica elemental, media
y superior. En la plana docente a nivel general cuenta con 27 maestros.
El enfoque utilizado
para este estudio es cuantitativo, aquel que refiere a un plan para la
selección de sujetos, de escenarios de investigación y de procedimientos de
recogida de datos que respondan a las preguntas de la investigación (McMillan y
Schumacher, 2005, p. 131).
Este estudio se
enmarcó con un enfoque descriptivo. Para McMillan y Schumacher (2005) este tipo
de investigación está orientada a explicar una situación dada en la que se
busca detallar el cómo comprenden y se percibe una realidad. Por lo tanto, la
investigación buscaba comprender cómo los estudiantes de la básica superior
perciben los elementos de la cultura Afro. También pretende identificar el
nivel de identidad, el sentido de pertenencia y el respeto hacia la comunidad a
la que pertenecen.
La población
considerada para realizar la investigación fueron 188 estudiantes de la básica
superior de la unidad educativa. El tipo de muestra fue por conveniencia, la
que hace mención a un grupo de individuos seleccionados sobre la base de ser
cercanos y adecuados (Mac Millán y Schumacher, 2005, p. 138). A este tipo de
muestra se la conoce también como muestreo casual. Se contó con 29 estudiantes de octavo, noveno y décimo año básico, divididos en grupos
de 10 por cursos, las edades de los participantes están comprendidas entre los
12 a 15 años.
Partiendo del tipo
cuantitativo, la técnica utilizada en este estudio fue el cuestionario. Para McMillan
y Schumacher (2005) este tipo de técnica “abarca una variedad de documentos en los
que el sujeto responde a cuestiones escritas que sonsacan reacciones, opiniones
y actitudes” (p.58). De ahí que se pretendía con esta técnica recoger la
opinión de los estudiantes sobre su percepción acerca de la identidad cultural,
con el fin de realizar un diagnóstico que sirva de base para el planteamiento,
a futuro, de una propuesta de intervención.
Como
instrumento se seleccionó la Escala de Identidad
Étnica Multigrupo (EIEM) (Guitar,
2010).
Fue escogida esta escala porque su diseño supera la especificidad cultural y ha
sido utilizada en una gran variedad de grupos étnicos en distintos contextos
culturales mostrando una buena consistencia interna. Por lo tanto, se
realizaron adaptaciones en ciertos ítems y parámetros considerando la cultura
Afro. Es decir, a varios ítems del cuestionario se añadió el nombre de la
cultura Afro.
Esta escala se
divide en dos subescalas y las preguntas se presentan a través de una escala
Likert que se puntúa desde uno (prácticamente nunca) hasta cuatro (casi
siempre). Las puntuaciones se obtienen sumando los valores de los ítems, siendo
todos positivos. Altas puntuaciones reflejan una orientación fuerte y positiva
hacia el grupo étnico de origen, en este caso el pueblo Afro.
Siguiendo el estudio
de Moreno (2008), además de los ítems señalados, se incluyeron en el
instrumento 15 preguntas más, con el fin de determinar qué elementos culturales
eran considerados clave respecto a la identidad Afro. Las respuestas a estas
afirmaciones se organizaron de la siguiente manera: 0= No; 1= Si. Y, para
terminar, se incluyó una pregunta en la cual los estudiantes debían indicar:
¿De 1 a 10, ¿qué tan Afro se siente?, argumentando la respuesta, para de este
modo contar con una segunda medición de la identidad Afro.
Una vez aplicado el
instrumento en la población escogida, y obtenidos todos los datos
proporcionados por las encuestas realizadas a los estudiantes, estos fueron
organizados y presentados gráficamente para su análisis.
El proceso se realizó
bajo estricto cuidado y manteniendo total discreción con la información, se
formuló el análisis estadístico, de los datos fueron tabulados en Excel y luego
se presentaron en tablas, para facilitar su análisis e interpretación.
Resultados
De acuerdo a
los datos obtenidos mediante las encuestas realizadas a 29 estudiantes de la
básica superior de la Escuela Piloto de Etnoeducación César
Nevil Estupiñán Bass, se presentan a continuación los resultados del análisis
del nivel de identidad cultural Afro y percepción de los mismos, basados en la
escala de identidad Multigrupo (EIEM)
de Guitar (2010)
y Moreno (2008).
Al establecer
el nivel de identidad Afro que tienen
los estudiantes, se puede
evidenciar que el nivel que tienen es medio-alto. Las preguntas que
respondieron los adolescentes presentan una media moderada de 2,78
en total, sobre cuatro puntos
(Tabla 2). Se aprecian
dos preguntas 
con
las medias más altas (3.31). Estas acentúan que los estudiantes se sienten muy
orgullosos de su comunidad Afro y muy bien con su tradición cultural, siguiendo
las medias de 3,24 y 3,21, donde los adolescentes reafirman ser felices por
pertenecer al pueblo Afro y que ellos están muy conscientes de sus raíces.
Dentro del mismo estudio se observó 2 preguntas que tienen una media de 2,10,
indicando ser las más bajas, al estar por debajo de la media total, y esto es
debido a que, como jóvenes, no asisten a grupos que están compuestos solo por
la comunidad Afro y también que pocos piensan en que su 
vida
se vea afectada al pertenecer a dicha comunidad.
Al determinar los aspectos que conforman la identidad cultural Afro (Tabla 3) desde la
perspectiva de los estudiantes, los datos reflejan
los elementos culturales más representativos e importantes en la identidad de
los adolescentes Afros. Se considera que a partir del 75 % en adelante se dan
los elementos de mayor interés para los adolescentes Afros, los cuales son tener
sangre afrodescendiente, consumir comidas tradicionales, estor convencido de su
descendencia; se sienten unidos a su grupo o comunidad y son conocedores de la
música Afro. Estos elementos presentan un alto nivel y evidencian que los
adolescentes reconocen la descendencia Afro que procede de sus progenitores y
su tradición. Uno de los aspectos más bajos que se observó fue el que los
jóvenes no viven en casa tradicional. Tampoco se caracterizan por utilizar
trajes tradicionales y hablar el dialecto de su pueblo.
Mediante
esta información, a través de las tablas
4, 5 y 6, se lograron
crear cuatro categorías las cuales son orgulloso de ser
Afros y conocimiento de sus ancestros con 37,9,
respectivamente, las cuales tienen el mayor puntaje mientras que nacer y vivir con 10,3% y desconocimiento de su cultura
y tradición con un 13,7%, lo
que indica que son pocos los estudiantes que no conocen sobre su cultura e identidad. Estas respuestas se clasificaron por la frecuencia de respuestas que se dio en las preguntas.
Discusión
A
continuación, se presenta la discusión de resultados obtenidos en la
investigación, según la revisión de
la teoría y los objetivos planteados, la identidad cultural es el
reconocimiento y la autoestima que la
persona presenta de sí mismo. Esta identidad antecede a un conjunto de elementos como valores, costumbres,
orgullo, creencias y comportamientos, que forman parte de un grupo social con la misión de crear un sentido de
pertenencia. Todos estos elementos pueden ser heredados o trasmitidos de generación en generación.
Generalmente los elementos antes mencionados se asocian de manera observable, pero la gran diferencia
que podemos trasmitir a través de esta investigación es que el estudio se basa
en aspectos psicológicos, que están ligados al apego que tienen los estudiantes hacia la comunidad
a la que pertenecen.
La
percepción de los estudiantes de la básica superior permite reflexionar y
debatir la forma de cómo están
arraigados los elementos culturales identitarios en la comunidad
afroadolescente. Se evidenció un
nivel medio moderado de identidad, muy diferente al estudio realizado por Moreno (2008), quien investigó diferentes
grupos étnicos, y Minota (2021), que investigó sobre la identidad en la cultura
chachi. Ambos estudios
tuvieron como resultados un nivel de identidad muy elevado. Esos dos estudios explican
que la identidad cultural de los adolescentes de las diferentes etnias investigadas siente mucho más apego
y sentido de pertenecía hacia
el lugar de origen, en comparación con el pueblo Afro.
Es
importante mencionar es que los dos estudios, tanto el de Moreno (2008) como el
de Añapa (2021), coinciden con algunos elementos que sobresalen también en la
cultura Afro. Entre estos están
el sentirse feliz de su comunidad, sentirse
muy unidos a su comunidad, y estar muy orgullosos de su comunidad; estos elementos presentan
un nivel elevado
de identidad.
Por
otro lado, según las respuestas obtenidas se observa que sobresalen algunos
factores que pueden estar incidiendo de manera negativa
en la construcción de la identidad en los adolescentes. De acuerdo con las
características psicológicas de los jóvenes, hoy en día el contexto de ellos está influenciado por
otras culturas, a las que ellos pueden acceder de manera muy fácil debido al avance tecnológico que se ha generado
rápidamente. En el estudio realizado por Posada (2018)
se evidenció el impacto que puede causar
la participación activa
en las redes sociales y en el contexto con el que socializan e
interactúan los adolescentes en el proceso de la construcción identitaria.
Los dos años de pandemia en los que se generó
el acceso a la educación
virtual mantuvieron a los
jóvenes dependientes de la tecnología y en concreto en las redes sociales.
Muchas veces por el mal manejo que se le ha dado al uso tecnológico, los adolescentes llegan a confundirse debido a los estereotipos que se presentan, pues al momento
de publicar información, de modo disperso, la mirada de los otros en actos
de retroalimentación se transforma en reconocimiento y aprobación de la
percepción que se tiene de sí mismo. Esto conduce a que los adolescentes se
preocupen por aparentar y proyectar lo que no son ante los ojos de los demás,
dando el paso a los prejuicios que
hablan de no mostrarse como realmente se sienten. Al hablar de la identidad cultural de los jóvenes
Afros, se puede percibir que también hay falta de arraigo; el proceso que se ha generado de migración, de
discriminación y segregación también ha generado a nivel sicosocial que los jóvenes no se sientan del todo
pertenecientes hacia su cultura.
Conclusiones
El
objetivo de analizar la percepción que tienen los
estudiantes de la básica superior sobre
la identidad cultural Afro a la que pertenecen, se evidencia un nivel medio
alto de identidad cultural, logrando identificar algunos elementos culturales
que son de suma importancia en el reconocimiento, construcción y fortalecimiento de la identidad. Como aspecto
relevante los adolescentes Afros se
sienten muy orgullosos de su comunidad Afro, muy bien con su tradición
cultural, reafirman ser felices por
pertenecer a ese pueblo y que ellos están muy conscientes de sus raíces. Por lo
tanto, teniendo presente el nivel
de identidad que se obtuvo en el estudio, y consiente de que la identidad cultural es un proceso
dinámico, es importante generar experiencias que ayuden a fortalecer el sentido de pertenencia y
reconocimiento de la ancestralidad en los adolescentes Afros.