Resumen
Los
diálogos múltiples que se suscitan en la Cosmovisión Andina es aprendizaje. Los
actores son diseñadores del itinerario a transitar sin evadir obstáculos; más
bien sometiéndoles para conseguir el buen vivir. La gestión pedagógica in situ
es determinante en sistematización experiencial y toma de decisiones. La
presencia de un novo hombre, comprometido con sus pares, no en el camuflado
devenir de divinidades, sino haciendo liderazgo y apuntalando una vivencia en
corresponsabilidad. La alteridad es el sumo del equilibrio y la justicia
social. Vivir en armonía: hombre-hombre, hombre-divinidad, hombre-naturaleza. El
curandero o payé o yachay asume la jefatura de un territorio por su sabiduría y
gestión pedagógica que modela experiencias a las generaciones nuevas y con ello
a través de polílogos van sentenciando su liderazgo intra comunidad y lo
exteriorizan en un ambiente de sabiduría y conocimiento. Como investigador hay
que tener la habilidad de insertarse en territorio.
La
pedagogía del Yachay emerge como un postulado vivencial de liderazgo colectivo
bueno para amortiguar y absorber lo vacío de generaciones mutiladas por las
veleidades tecnológicas del mundo occidental y su cientificismo unidireccional.
Este camuflaje de Yachay puede ser coherente con lo que se ha debatido desde
antaño, el líder nace o se hace. El yachay profesor andino, a veces centro de
la acción social y productiva en liderazgos compartidos, como producto de la
práctica pedagógica en la Cosmovisión Andina, el afán de construcción social,
apropiación del conocimiento y compartencia se suscita en el aula a razón del
trabajo del profesor.
Palabras clave: Pedagogía;
Yachay; Cosmovisión Andina; saber ancestral; profesor-líder; polílogos.
Summary
The
multiple dialogues that arise in the Andean Cosmovision are learning. The
actors are designers of the itinerary to travel without evading obstacles
rather than subduing them to achieve the good life. Pedagogical management in
situ is decisive in experiential systematization and decision-making. The
presence of a new man committed to his peers, not in the camouflaged becoming
of divinities, but rather leading and supporting an experience of
co-responsibility. Otherness is the sum of balance and social justice. Live in
harmony: man-man, man-divinity, man-nature. Yachay, a professor respected by
the community, guides, orients, leads the concrete acts that are developed in
Andean philosophy, insistently seeking collective well-being, overcoming the
tensions of visions with isolated archetypes that bring with them doubt and
desires for appeasement.
The
Yachay pedagogy emerges as an experiential postulate of collective leadership
good for cushioning and absorbing the emptiness of generations mutilated by the
technological whims of the Western world and its unidirectional scientism. This
camouflage of Yachay may be consistent with what has been debated since ancient
times, the leader is born or made. The Andean yachay teachers, sometimes the
center of social and productive action in shared leadership, as a productive of
pedagogical practice in the Andean worldview, the desire for social
construction, appropriation of knowledge, and sharing arises in the classroom
due to the teacher's work.
Keywords: Pedagogy;
Yachay; Andean worldview; Ancestral knowledge; Teacher-leader; Polylogists.
La Pedagogía del Yachay en el Saber
Ancestral y la Cosmovisión Indígena Campesina en el Cientificismo Occidental
La
genuina y a veces contestataria opción a la presión de dominantes emergerá como
vademécum para minimizar y sobre todo para no encriptar una realidad de supra
posición de una generación de cristal, la Cosmovisión Andina.
El
“motor de arranque” de este todo emblemático, sistema de experiencias
fortalecidas en las grandes consecuciones de bienestar, por el hombre y para
servicio de éste. La episteme mismo del contexto cultural del saber ancestral
está destinada a ser la reserva ecológica social frente a los desafíos que
denotan devenir por el acaparamiento del poder autárquico de seres
generacionales del movimiento copo de nieve. Sin duda alguna la fascinación de
la ciencia y tecnología en los pueblos van creando nuevos perfiles de
profesionistas e inclusive de humanos no humanos.
Gente
comprometida con los suyos y anhelos siempre han estado presentes en los
territorios, desplegando sus liderazgos a su favor y permanencia.
“Los
chamanes, sabedores, protectores, intermediarios y curanderos del mundo
americano son personajes respetados y muy estimados por las comunidades
indígenas” (Rodríguez, 2008, p. 1). La jefatura es
incuestionable en sus límites de conglomerado social.
“Al
actuar como vocero y mediador, el payé entonces no es un místico, sino más bien
un especialista práctico en comunicaciones” (Rodríguez, 2008, p. 6). La visión dialógica constituye una
herramienta que día a día se fortalece en una espiral de experiencias del saber
y su trasmisión de generación en generación.
“En
la experiencia que la motiva, la opción técnica y política de un acompañamiento
a la afirmación cultural de los pueblos andino-amazónicos ha implicado una
cuota importante de elaboración intelectual” (Ishizawa, 2009, p. 8). La epistemología a saber de la
naturaleza de la Cosmovisión Andina es la riqueza cultural y sus postulados de
convivencia colectiva en una democracia viva. Esta elaboración intelectual
parte ya del estado del arte del enfoque idiosincrático de esta opción de vida.
Los
libros de texto no están exentos de esta interpelación. Al ser la columna
vertebral del currículo, transmiten y reproducen conocimientos que se dan por
absolutos y verdaderos, contenidos que son comunicados de manera arbitraria,
acultural, invisibilizadas o sometidas por el bombardeo de los mensajes
explícitos e implícitos de los libros de texto (Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas, (PRATEC), 2009, p. 40).
La
mera trasmisión de contenidos aislados se descarta como inútil, se trata de
transformar la realidad para bienestar de sus habitantes.
Para
nosotros, el conocimiento es un resultado directo de la asunción de la
modernidad europea, que se puede entender, en una dimensión fundamental, como
un proyecto de conocimiento. En nuestra comprensión, se distingue por la
actitud de quien conoce y, en forma derivada, de su método de obtención (PRATEC, 2009, p.10).
Entonces,
ya advertimos en otros procesos de investigación que la sabiduría y la ciencia
con corte occidental se complementan y sus acciones estratégicas deben seguir
el horizonte de salvaguardar a la raza humana. Hoy reafirmamos como genuina la
aspiración.
“Otro
tanto ocurrió con sus conocimientos ancestrales, particularmente los relativos
al campo de la salud, que los colonizadores asociaban a la idea europea de
“brujería”, pero también con otros conocimientos en diversos campos” (Mato, 2014, p. 19). Lo místico y la creación de ideas no son
selectivas de quienes detentan poderes fácticos. Millares de evidencias en el
mundo andino de sanación desechando la falaz insignia de la mal llamada
brujería, tratando de minimizar logros del sector.
“Primero
se había tenido que esclarecer si el indígena era susceptible de ser educado o
no; aceptada esta premisa, había que dilucidar con qué términos de referencia
se habría que educarlo” (Pozzi, 1991, p. 2). Aquí no
hay lugar para medias tintas, la cosificación de manuales extranjerizantes que
quieren domesticar muchas de las veces salen con resultados adversos a sus
intereses, reivindicando principios de la filosofía andina y el accionar del
yachay. No se trata de educar al hombre de acuerdo a términos de referencia o
TDR´s que benefician a unos y perjudican a otros.
Donde
el latifundio reina con sus gigantescos eriales, y sin trabajo en la ciudad,
donde reinan las máquinas: el sistema vomita hombres. Las misiones
norteamericanas esterilizan masivamente mujeres y siembran píldoras,
diafragmas, espirales, preservativos y almanaques marcados, pero cosechan
niños; porfiadamente, los niños latinoamericanos continúan naciendo,
reivindicando su derecho natural a obtener un sitio bajo el sol en estas
tierras espléndidas que podrían brindar a todos lo que a casi todos niegan (Galeano, 2023, p. 19).
Estos
mandamientos, a modo de testimonios de la historicidad del hombre y los afanes
de la supra culturalidad, van ahogándose en una recreación mal intencionada de
no reconocimiento a la alteridad. Todos somos habitantes de este mundo, la
horizontalidad de nuestro accionar busca solucionar los graves inconvenientes
que todas las sociedades tienen a menor o mayor escala. Nadie debe tener esa
categorización de dueño del conocimiento para negar la vida de otros seres
humanos. La educación y su liderazgo en las sociedades es un mandamiento
milenario que sopesa rupturas irracionales y pone siempre al humano como centro
de lo mejor que puede suceder para un pueblo, cubrir sus aspiraciones.
La
Escuela Rural, la más aconsejada, significa tierra propia, puesto que no va a
preparar peones, sino campesinos, quienes más tarde se transformarán en
agricultores…Antes la Tierra que la Escuela, tal es el lema de toda política
educativa a favor del indio. Así entendido el problema, la Escuela adquiere su
verdadero valor (Pozzi, 1991, p. 3).
La
dialéctica y su enfoque histórico cultural, permite que la transformación de la
realidad sea la dinámica de los pueblos habidos de conseguir bienestar en sus
procesos de desarrollo. Muchas ocasiones los pueblos andinos han descartado
procesos impuestos de alfabetización o educación, debido a su discurso estéril
del enfoque teórico y que no han llegado a la demostración práctica, cuando se
van solucionando problemas concretos de la comunidad con apropiaciones del
saber andino.
Desarrollo
Enseñanza
– Aprendizaje (acción educativa)
Los
modelos vivenciales de enseñanza-aprendizaje suscitados en el escenario de la Cosmovisión
Andina documentan la relevancia de la opción dialógica intergeneracional, su
razón de existencia en la vida misma, la acción educativa, no como instructiva
y nada más profesor-aula-contenidos-aprendizajes aislados, sino más bien la
presencia del hogar o la familia y la apasionada relación naturaleza-hombre, de
donde se nutre de alimentos para vivir y desarrollarse para trascender. En
relación ya con otros actores sociales del proceso de gestión pedagógica se
pone al debate diálogos múltiples que son cohesionados por la alternativa
válida para solucionar un problema en concreto y lograr el crecimiento
económico previo al desarrollo cuanti-cualitativo de la comunidad o
conglomerado social.
Como
ya hemos indicado en otros estudios, la metodología CEA (Ciclo Experiencial de
Aprendizaje), se constituye el camino expedito para la consecución de
resultados óptimos para la comunidad, a través del acto humano de educar. Una
metodología que interpela a los convencionales métodos de llegada que han
utilizado técnicos de fuera tratando de dar una receta única.
La
acción educativa va más allá de conseguir contextualizar una doxa para
reivindicar lo humano de la educación, es bienestar familiar y del
conglomerado, el cumplimiento de una fase de satisfacción para la raza humana
habitante de un territorio específico.
Esta
acción educativa acaba de tensionar los convencionales métodos de trabajo y
exige la apropiación de la genuina de los principios rectores de convivencia
del runa andino, los mismos que en armonía con aspectos técnicos de la ciencia
permitan identificar un ciudadano comprometido con y para los suyos, que sea
real el cambio de mirada con simpatía el quehacer del profesor líder, bien
formado. La expectativa de la escuela y su currículo de formación debe nacer de
las necesidades propias de los habitantes y elaborarlo cogestionando con los
actores educativos del sector, el dilema de solucionar problemas en los
diferentes ámbitos: político, económico y social.
Perfil
líder enseñante cosmovisivo.
El perfil básico sugerido para el profesor-líder:
a) Democrático.
La
democracia viva en los pueblos consolida la participación de la totalidad de
sus miembros planificando el itinerario o la trazabilidad de sus procesos de
desarrollo en armonía con otras visiones para garantizar la visualización de
sus integrantes en procesos de inclusión económica, social y política.
“Un
guía democrático escucha a sus discípulos y los valora” (Hernández,
2020, p. 2).
La acción democrática cuestionada de este posicionamiento es tratar de
solicitar a todos su idea de filosofía de vida, y a veces esto aviva o anida
injerencias de otras culturas.
Invierte
mucho tiempo en recopilar ideas. Trabaja con la intención de tener el respaldo
de sus alumnos. Busca constantemente en el grupo conseguir confianza, respeto y
compromiso. Fomenta la flexibilidad y la responsabilidad a la hora de trabajar
porque tiene muy en cuenta las opiniones y decisiones de sus alumnos. Es muy
realista en cuanto a la consecución de objetivos (Pedraja, 2011).
El
yachay de hecho asume jefatura en territorio por su sabiduría y su rol de
mediador en el aprendizaje es determinante. Un docente bien formado en acciones
escolarizadas y de capacitación permanente.
“El
docente intercultural bilingüe en la actualidad juega un papel fundamental para
mejorar la calidad y excelencia educativa de ser mediador o facilitador del
conocimiento integral de la persona en el proceso de enseñanza aprendizaje” (Tenesaca,
2015, p. 28)
b) Dominio de técnicas de
trabajo con grupos
Los
que hoy es exigencia en el conocimiento occidental, la vigencia de un proceso
de liderazgo grupal o de equipo, siempre se ha practicado en el mundo andino.
El liderazgo siempre ha sido colectivo, no aislado de seres humanos iluminados
por sus motivaciones de clase. Es esencial conocer y tener dominio de técnicas
que nos permita afianzar ese liderazgo de equipo:
1)
Experimentar vivencias personales dentro del grupo. Es decir, todo el mundo
formamos parte de un grupo y en algún momento ha podido experimentar algún
proceso grupal y todos los grupos han podido experimentar algunas de las
dinámicas descritas anteriormente;
2)
Analizar directamente el grupo. Como estudiosos de la psicología, y
concretamente de la dinámica de grupos, trabajar con el grupo como objeto de
análisis será una actividad muy recurrente en el trabajo profesional (Vivas,
2001, p. 7).
c) Dominio de
metodologías de extensión e investigación
La
enseñanza y la extensión universitaria, ambas, históricamente procesos de
difusión de conocimiento producido por la universidad, están sometidos a los
mismos elementos y a las mismas tensiones que la investigación. Pero un
agravante se junta a la actividad de extensión universitaria: hay, en la propia
universidad, quien la repruebe como actividad propia de la institución o de
investigadores, por verla como tarea que desviaría recursos y esfuerzos que
deberían ser aplicados integralmente en investigación (Rodrígues
de Mello, 2009, p. 3).
Es necesario observar el siguiente contexto técnico, citado por Acevedo (2019),
el que el profesor líder debe imbuirse o apropiarse de su despliegue en grupos
humanos que quieren aprender, el know-how, para inspirar y ganarse el respeto
del colectivo, así encontramos:
·
Diálogo
·
Mapas
conceptuales
·
Mapas
de acción
·
Arquetipos
sistémicos
·
Micromundos
·
Pensamiento
piramidal
·
Ventana
al beneficiario piramidal
·
Modelo
de elementos organizacionales
·
Análisis
estructural
·
Análisis
de problemas
·
Juego
de actores
·
Escenarios
·
Proyección
y simulación
·
Abanico
de Regneir
·
Selección
de políticas
·
Diseño
de proyección de acción
·
Explicación
situacional
·
Árbol
de problema
·
Modelo
explicativo causal
·
Jerarquía
y prioridades
·
Análisis
eficiencia-rechazo
·
Negociación
·
Tormenta
dirigida de ideas
·
Configuración
del sistema
·
Flujograma
de proceso
·
Gráfico
de corrida
·
Histograma
·
Diagrama
causa-efecto
·
Diagrama
de Pareto
·
Diagrama
de dispersión
·
Gráfico
de control estadístico de procesos
·
Matriz
de objetivos de productividad
·
Norma
de autoevaluación
De
igual forma, técnicas e instrumentos que posibilitan hacer diagnósticos
situacionales y el planteamiento de la gestión estratégica que solucione un
problema:
·
Diagnóstico
técnico situacional
·
Técnica
PEST (Político, Económico, Social y Tecnológico)
·
Diagrama
de Ishikawa
·
Matriz
de vulnerabilidades
·
Matriz
de locación
·
Matriz
FODA
·
Técnica
PESTEL
·
Análisis
de macroambiente
·
Análisis
de microambiente
·
Árbol
social
·
Matriz
AOOR (Aliados, Oportunidades, Oponentes y Riesgos)
·
Matriz
de Porter
·
Factibilidad
técnica de proyectos
·
Mingas
de planificación
·
Matriz
de evaluación de factores internos
·
Matriz
de evaluación de factores externos
El
trabajo práctico en territorio debe orientarse hacia la sabiduría
organizacional, cuando se ejecuta el proceso pedagógico a los procesos de vida
de la población indígena campesina, y así estar de acuerdo con Einstein, citado
por Acevedo (2019): La sabiduría no es producto de la experiencia escolar, sino
de un intento permanente por adquirirla; los actos concretos que se suscitan en
la Cosmovisión Andina y que se hallan interrelacionados recíprocamente entre
los seres habitantes con la naturaleza, es decir la relacionalidad del todo.
En
las organizaciones, los eventos que nos proporcionan sabiduría requieren de su
entendimiento, lo que ocurre por intermedio del conocimiento acumulado a lo
largo de la historia del desempeño de la organización. Concretamente ocurre
cuando surge una disfunción y existe capacidad de respuesta inmediata, no solo
para analizarla, sino para convertirla en una oportunidad de aprendizaje (Acevedo,
2019, p. 163).
d) Tener conocimiento de la cosmovisión
indígena-campesina
Para
investigar en el mundo andino se requiere insertarse en la realidad objetiva
del territorio, conocer sus principios de vida o filosofía y como uno más de la
comunidad proponer acciones de concreción para elevarse a otro nivel que
cualifique su calidad de vida. No en la diatriba de la superficialidad, como
indican varios críticos de esta visión de la humanidad.
Se proponen inferir datos de una
“cosmovisión” indígena sin aclarar fuentes, vehículos de transmisión o límites
posibles de la información que portan esos referentes. No sabemos fechas y
ubicación de comunidades; sabemos de ritos y ceremonias, pero no de oficiantes
ni diseñadores (Montemayor, 2000, p. 2).
e) Practicante de valores
universales
El
saber se conforma por conceptos, metodologías, reflexiones, informaciones,
discursos a través de los que se aprende y expresa. El saber hacer consiste en
la aplicación del saber, en cualquier ámbito de la cultura y de la relación
social. El saber consiste en los valores que sostienen sobre todo el hacer,
porque en éste tomamos decisiones y comprometemos a otras personas (Aranda,
2019, p. 15); valores
universales, a saber:
ü Amor
ü Respeto
ü Honestidad
ü Responsabilidad
ü Autoestima
ü Honradez
ü Humildad
ü Solidaridad
ü Verdad
ü Puntualidad
ü Comprensión
ü Sinceridad
ü Bondad
ü Libertad
ü Identidad
ü Autonomía
ü Trascendencia
ü Compartencia
ü Tolerancia
ü Justicia
ü Generosidad
ü Heroísmo
f) Estar comprometido con
el grupo social
La
capacidad de selección de los líderes en territorio para la formación de un
equipo eficiente de trabajo, se orienta en la identificación de los niveles de
compromiso de sus integrantes, con las aspiraciones de mejorar los escenarios
de progreso y desarrollo de los territorios.
g) Predisposición para el
trabajo con comunidades
El
yachay o profesor debe expresar en su accionar de vida su predisposición de
laborar en estos sectores poblacionales.
h) Adaptable a situaciones cambiantes
La
variable de la modernidad, la innovación, exige la adaptabilidad a los cambios
que va experimentando la sociedad toda. Solo el individuo que tiene esta
capacidad será el actor principal de mejorar la vida en comunidad.
i) Dispuesto a romper
paradigmas
Desmontarse
de su zona de confort, siempre estar listo a salir del sistema impuesto, romper
cánones prestablecidos, buscar la licitud de los actos de gestión pedagógica.
La educación siempre liderando los cambios.
j) Eficiente en su
accionar
Trabajar
sobre niveles básicos establecidos, superando a veces estándares que movilizan
recursos.
k) Dominio de su
especialización profesional
Como requisito básico, sabedor de una especialización, el trabajo social,
económico y político.
Experiencias
de vida
Las
metodologías de trabajo pedagógico en el escenario de la Cosmovisión Andina se
guía por los siguientes axiomas:
El
docente investigador (maestro, yachak o amawta), planifica,
organiza, trasmite y evalúa, con conocimientos en base a cinco principios
epistémicos propios: 1.-Shunku ima nintak umanari (del sentir a la
razón), 2.-Rikushpa yachay (Ve y observa, oye y escucha, mira y aprende,
realiza y practica), 3.-Yachashkata rikuchi (Demuestra lo aprendido),
4.-Yachayta Munachi (Comparte), 5.-Yachayta Yachachi (enseña lo
que conoce) (
Instituto Superior Tecnológico Jatun Yachay Wasi, 2021,
pp.1-2).
Se
pueden advertir con precisión en el proceso pedagógico de aprendizaje los
siguientes escenarios:
La
chakra en ella se relacionan todas las ciencias. La comunidad en donde
destacan los saberes y las prácticas de vida a través de diálogo y polilogos.
Los Centros energéticos de la Pachamama llamados APUS en la cual el cosmos es
fuente de sabiduría. El aula en donde se comparte y socializa los saberes.
A modo de conclusión
La
profesión de enseñante se aprende, máxima que interpela la visión
unidireccional de muchos procesos pedagógicos llevados a cabo sin éxito en las
comunidades indígenas-campesinas por el estado, organismos no gubernamentales,
instituciones o fundaciones extranjeras que a modo de dádiva esparcen recursos
que se pierden en un direccionamiento intencional de dominio de estas personas
que dicen tener la razón o la verdad desde su perspectiva.
El
trabajo pedagógico en el mundo andino es serio, exige un líder que emerja de
las entrañas del conglomerado y venga a romper paradigmas dentro de los cánones
de vivencia armónica, cuya misión sea mirar con simpatía la gestión de este
profesor, yachay, payé, anciano, curandero, oficiante, diseñador no solamente
para los beneficiarios internos de la comunidad sino más bien abra la
posibilidad de actores sociales externos que comparten esta opción de vida y la
elevan a discusión para reflexionar y dejar huella de la simbiosis de culturas
que persiguen los mismos desafíos a razón de su humanidad.
El
perfil del profesor es exigente como lo hemos destacado en los parámetros de
gestión social en la comunidad, practicante de valores universales,
comprometido con los suyos y dispuesto a romper paradigmas para bien de la
sociedad.
Estar
de lado o en la orilla correcta, contextualizar la doxa que defienden las
gentes más sabias y expertas. Seguros de que tú corazón no late solamente sino
vibra con esta profesión de enseñante.